人文地图重庆解放历史背景

重庆民间文化有哪些2023-07-08Aix XinLe

　　2023年５月16日至26日，由中国民协主办，重庆市文联、四川省文联、重庆市民协、四川省民协联合承办的“一带一路”民间文化探源工程·珠璧经纬——川渝民间手工艺调研活动在川渝举行

人文地图重庆解放历史背景

　　2023年５月16日至26日，由中国民协主办，重庆市文联、四川省文联、重庆市民协、四川省民协联合承办的“一带一路”民间文化探源工程·珠璧经纬——川渝民间手工艺调研活动在川渝举行。期间，考察了两地所共同拥有的多个项目，成都蜀绣、渝中区蜀绣，成都夏布、荣昌夏布，青神竹编、垫江竹编、梁平竹帘，绵竹年画、梁平年画，邛崃制陶重庆解放历史背景、荣昌制陶，这些考察项目的巧妙安排，似乎着意体现了川渝两地民间手工艺“珠璧”的内涵。同时，还考察了成都蜀锦织造、铜梁龙彩扎技艺、大足石刻、垫江角雕等具有川渝民间手工艺代表性的项目。为了加深对民间手工艺文化探源的理解和体验，还专门配套性考察了眉山三苏祠、广汉三星堆、邛崃乐平古镇、梁平博物馆、渝中区山城巷等民间手工艺的历史文化、民俗文化、生产生活环境，这又体现了民间手工艺的“经纬”之意。由于这次考察内容丰富、立体多元，加之又有深入交流，这对我们探其源、体其流、识其传，有了较为宏观的感知和比较深刻的认识。让我生发出一种对“源”的敬仰、自信，和弘扬的责任。

　　首先，需要在这里说明“源远流传”所指的含义。这里所说的源，是文化之源。而文化之源又不仅仅说的是其源头，还有很多支源，还有很多在发展中新产生的具有源的特质的文化现象。总之，这文化之源，是动态之源、发展之源，具有代表文化特性的品质。我们的任务就是要让这特有的品质流传下去，传之久远。

　　所谓不仅仅说的是其源头，但是有源头的含义。即某一文化形态、门类、现象、物质的、非物质的，都有其源头，都可能寻找到其发生、发展的根源。本文所讨论的文化源头，并非属于考古性质的源头，不会去寻找某种文化形态所生产的年代，而是针对某种文化形态在某一区域、某一时代所具有的突出的文化特质和代表性，如故宫是明清时代北京、甚至中国的代表性文化符号，三星堆是四川地区、夏商时代的代表性文化符号，山城夜景是重庆地区、当代的代表性文化符号。

　　所谓支源，即某种文化形态具有一定的源头的文化含量，只是由于时代不同、价值不同，人们对他的认识和重视不同。在某个时代、某个地区沉寂了，而随着时间的推移，或者遇到某种偶然机遇，又突然新生了。如全国各地的古镇文化，在上世纪末，这些传统建筑成为落后的象征、拆迁的对象，而现在则成为中国文化符号的重要代表、区域文化的重要符号，成为表达传统文化的重要载体，成为时尚旅游的热门景区。

　　所谓具有源的特质的文化现象，是指一些代表性文化、主体性文化在发展过程中，产生了新的文化现象，而这些新的文化现象又具有一定的典型性、特殊性、代表性。如中国的儒家文化到了宋元时期，思想家们把儒家、佛家、道家融合在一起，提出了新的理学思想，成为指导国家和民族发展的新儒学。如川渝两地所共有的竹编，每个时代有每个时代所体现的不同器型、不同实用价值、不同工艺技能、不同艺术审美、不同流传范围。但同时，他又具有一定的主体性，即这一文化形态无论怎样发展，无论发展到什么程度，川渝竹编的主体性不会变。如中华民族的文化特性、巴蜀文化的特性不会变一样。

　　把这样的源流传下去，把这样的源推向世界。具有典型的形象价值。一个地区的文化、一个时代的文化，都有其自身的突出特点，而这样的特点是体现自身文化价值最重要的辨识度。把这样的特点传承下去，是一种文化延续的体现。把这样的文化传播出去，是一种文化价值的体现。着力于传承传播这样的文化特性，又放眼于世界，是文化自信与文化开放的体现。特别是我们要充分认识到，自身文化虽然经过各种文化现象冲击，但仍会保持他的主体性，我们所要传承的就是这样的主体性。如中华民族文化，在5000多年的风雨历程中，抗击了各种文化侵蚀，融合了各种先进文化，但其中华民族文化的特性永远存在，中华民族的文化形象永远存在。巴蜀地区的文化从204万年前的巫山人走来，从夏商时代的三星堆、金沙文化走来，与现代社会的大文化相融合，但其巴蜀文化的品格、气质，核心文化元素、代表性符号，都永远存在。把这些具有中华民族特性的文化，把这些具有巴蜀特质的文化传承下来，在世界文化的大发展中，展现出中华民族的、巴蜀文化的个性和色彩。让这些文化成为世界文化大家庭中的一员，为多彩的世界文化贡献特有的文化力量；具有突出的时代价值。人类是不断发展进步的，世界是不断发展变化的。文化之“源”也是不断发展创新的，我们就是要把这种具有自身特质的文化，随着时代发展所创造出的新的文化现象，贡献给世界人民，并且让人民所乐于接受，这是文化发展的体现，也是创造活力的体现，更是不断创新文化之“源”的使命所在；具有积极的传播价值。文化之“源”越有典型性、时代性，越有其传承力、传播力。我们应当树立强烈的“源”的意识，不断创造出新的文化之“源”，向世界人民提供丰富的新的文化产品，为推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明贡献力量。

　　这次所调研的对象是川渝民间手工艺，在前后10天的调研时间里，调研组一行所调研的手工艺有15项，与此相关的文化有5项，无论从手工艺的本体文化讲，还是从相关文化环境讲，都充分展现了川渝文化“源”的特性，充分体现着川渝文化的历史性、地域性、相似性、时代性。

　　从历史性讲。这些手工艺都有久长的历史，有的从原始社会就应该存在，如四川的青神竹编、重庆的垫江竹编。竹编是人类生产生活中最为常见的、简单的、广泛的手工艺。从大量出土的人类早期的陶罐上所呈现的竹编纹就可看出，他们不仅已经把竹编生产生活化，还用于陶罐的工艺美术化。四川、重庆多产竹，将竹充分应用，编制成生产工具、生活用品，这是普遍的现象。如竹背篓、竹箩筐、竹簸箕、竹篮子、竹斗笠、竹麻鞋等。有的发源于某个时代，如蜀绣，蜀绣具体产生于什么时代，有待考证，但从西汉的记载看，至少已有近2000年历史。蜀绣最早起源于川西民间，现已分布到四川、重庆，及其周边地区，是我国四大名绣之一。由于受四川盆地地理环境、巴蜀风俗习惯、民众艺术欣赏等因素影响，在发展过程中，形成了严谨细腻、光亮平整、构图疏朗、浑厚圆润、色彩明快的手工艺艺术风格。当然，有的也产生得稍晚。如四川绵竹年画，起源于北宋，兴盛于明清。重庆梁平木版年画，起源于南宋后期，到了清代才得到快速发展。但无论怎样讲，他们都有较长的历史，是川渝地区历史文化的积淀。

　　从地域性讲。川渝地区的民间手工艺充分体现着这一地区的历史文化、风土人情、民众品格。从全国的版图讲，川渝地区处于中国西南，既有西部文化的豪放，也有南方文化的婉约，同时还有接触中原便利所带来的人文。从川渝地区的地理环境讲，全都处于四川盆地，既有山地所营造出来的高亢文化，也有成都平原所孕育出来的发达文明。所以，这一地区所产生的民间手工艺，具有多元性和独特性相统一的特性，如果我们把三星堆出土的青铜器、玉器、金器等，认着是川渝地区早期的手工艺产品，那么他就充分体现了这一特点。他的工艺、纹饰、造型吸收了各地的文化元素，但如商铜神树、商铜摇钱树、商铜立人像、商铜人面具、商铜纵目面具、人首鸟身像、黄金面具等，又一定程度地体现了川渝地区古人信巫信神的特点。蜀绣工艺则体现了平原地区安逸休闲的生活，其色彩艳丽，图案清新，寓意美好。而处于四川盆地山区的，如四川的羌绣、重庆的土家织锦，则体现了他们的历史文化、自然环境、生产生活习俗。羌绣常见的图案就是花卉、牛羊造型。土家织锦的代表性符号就是其寓意美好和吉祥的阳雀花。

　　从相似性讲。川渝地区，由于同居四川盆地，地理环境融为一体。所以，其风物相近、民风相似、习性相通、语言一体，真可谓血脉之亲、兄弟情足。虽然古代有巴国、蜀国之分，但仍未分割，特别是自秦以后，打破“国界”，民众、物流、信息、文化交流自由。现在虽然又有川渝行政之别，骨子里却仍是一家，更何况现代社会所带来的各种便利、成渝经济圈国家战略的整体发展，把川渝两地人民更加拉近了距离。如果说古有朝秦幕楚，是指疆界之便，那么现在可以说朝川朝渝，更加便捷。那么，从川渝两地手工艺讲，很多类别、材质、工艺、手法、图案、器型、审美，都具有共同性。如这次调研组所考察的竹编、夏布、年画、石刻等，从工艺的总体上讲，都具有高度的同一性，或者说具有高度的相似性。但又由于地区的文化个性不同，又赋予其适当的差异性，形成了各自的文化特点。如竹编在川渝两地都普遍存在，且工艺、造型、用途都大致相似。但四川青神竹编的精致、细腻、复杂、艺术性强，重庆梁平竹帘画却另辟蹊径，在竹编素帘的基础上赋予其中国传统绘画、书法艺术；如四川绵竹木板年画、重庆梁平木板年画，既具有共同的驱邪避鬼功能，人物造型也十分相似。但绵竹年画可以直接绘制大门，还有丰富的生活化、艺术化作品。而梁平年画则坚守如初，图案、色彩、用纸、雕版，保持古法。

　　从时代性讲。任何地区的民间手工艺都是随时代的发展而发展，随人民群众的需要而创造，随市场的拓展而改变，不断推出具有时代性的新的民间手工艺产品。时代性是发展的本质，是产品的生命。川渝两地的民间手工艺也不例外，他们紧跟当代人民群众的需求、审美，不断改进材料、工艺、流程、图案、色彩、器型，创造更为丰富的产品，甚至有的跨界融合成新的文化形态、文化产品，既传承了文化，又发展了工艺。如夏布织造，在川渝两地广泛种植苎麻，大量生产夏布，而在过去主要用于生产蚊帐、被套、服装等生活用品。随着纺织工艺的现代化，这些产品已经不适应市场需求。但两地民众则在努力创造新的产品，以发挥其新的作用。四川旅游职业学院夏布画，则在改进材料的生产工艺上下大功夫，其所生产面料如宣纸、锦绫，用其绘画着墨效果好、书写舒适而画质高。重庆荣昌则不断改进工艺品质，融入新材料、新工艺，与现代生活和审美相结合，生产出数百种生活用品、文创产品。

　　我们十分敬仰我们的祖先，他们为我们创造了丰富的民间手工艺。我们十分感谢我们的祖先，他们努力发展了川渝民间手工艺。他们为我们留下了丰富的文化遗产，积淀了丰厚的巴蜀文化，为今天的川渝民间手工艺发展打下了坚实的基础。站在前人开辟的大道，我们必须志存高远，放眼世界，面向未来，不负时代，在建设中华民族现代文明的伟大实践中，把川渝民间手工艺发展推向新的高度。

　　一是要着力寻找源。一地民间手工艺有一地的文化特质，一时代民间手工艺有一时代的文化品格。川渝两地的先民为我们留下了具有巴蜀文化内涵的民间手工艺资源，而今天，着眼于发展的未来，着眼于世界文化的交流互鉴，我们用什么文化符号向人们昭示川渝文化的特质，我们用什么文化符号赋予川渝民间手工艺的生命，我们用什么文化符号来延续巴蜀文化的文脉。寻找巴蜀文化的特点，体现川渝文化的品格，然后把他化为民间手工艺的各种元素，生产出新的手工艺产品，是我们当前的重要任务。一方面要从手工艺本体上去寻找，如川渝两地的蜀绣、羌绣、苗绣、土家织锦、巫溪嫁花、彝族银器工艺、竹编、滕编、麻编、年画、石刻、陶器制作、夏布织造、内江灯会制作、铜梁龙彩扎等，这些手工艺所使用的材料、工艺、色彩、图案、器型、审美等，都已经相对固化，并且成为巴蜀传统文化的代表。这些代表性文化的特质已经被社会所认同，具有一定的辨识度、知名度。我们应当继续弘扬，让其精上加精，让其产品更加丰富，把这一符号做得更靓，更有品质，更有高度；另一面要从民间手工艺所表现的内容上去寻找。川渝两地的民间手工艺，从传统表现内容上讲，已经存在着大量的关于历史文化、自然环境、风土人情、生产生活特性等内容。但从现代文化传播所需要表现的内容上讲，则更需要去寻找表现川渝两地文化特质的文化符号。如三星堆文化、金沙文化、大足石刻等典型的文化遗产，如长江、峨眉山、三峡等典型的自然景观，如成都市景、山城夜景等典型的现代都市，如航空、高铁、高速公路、长江航运等典型的现代交通，如平原地区、山区各具特色的新农村发展等。总之，要体现典型性、当代性、川渝辨识度。

　　二是要着力创造源。源，本没有，都是由人创造而产生。先人们如此，今人，更应如此。川渝丰富的民间手工艺，是两地先民共同创造的结果。那么，在建设中国式现代化的今天，在建设中华民族现代文明的今天，我们更应该像先民们那样，创造出属于川渝人民的新的“源”，奉献出体现川渝人民智慧的新的“源”。对此，必须立足于川渝两地的文化特点来创造，把川渝两地最突出的文化符号、文化元素、文化吸引点，作为创造的源泉。否则，所创造出来的“源”就不是川渝两地的“源”；必须立足于当代人的审美需求来创造，我们所创造的“源”，是需要体现当代人生产、生活、精神需求的“源”，需要体现出当前的时代性。比如，过去的手工艺可能更讲求实用性，现在的手工艺则更强调艺术性，或者实用性与艺术性相结合，甚至直接把实用性转化为艺术性，成为纯粹的民间手工艺艺术品；必须立足于多思维来创造，打破原有的材质、工艺、色彩、器型、功用等传统模式，多角度、多元素、多工艺相结合，让民间手工艺转化为现代手工艺，甚至拓展为现代非遗手工艺。特别是要加强跨界融合，与多种材料、现代技艺、前沿科技、数字智能相结合，生产出新的产品。

　　三是要着力推广源。在古代早期，川渝民间手工艺，其产品主要用于当地生产生活。随着社会发展进步，特别是经济社会发达之后，有了更多的商品交往，但受于地理限制、交通不便、信息闭塞，即使有市场，也是小区域、小范围。而到了今天的现代社会，信息、交通、物流都已现代化数字化，市场已经国际化。特别是产品的丰富反而成了某种障碍，一个产品要占领市场、赢得客户、获得利润，非下大功夫推广不可。对此，必须着眼于世界性市场。以更加广阔的眼界去推广自己的“源”。四川青神竹编参加世界藤编组织，已经走向二十多个国家，这就是突出代表。重庆荣昌夏布产品出口多个东南亚国家，且深受欢迎，也是很好的案例；必须着眼于树立“源”的意识。通过各种传播方式、各种传播载体、各种合作机制，把川渝民间手工艺的“源”塑造成有影响力、知名度的品牌，让广大的消费者从总体上、从单项产品上，对川渝民间手工艺有强烈的认同感；必须着眼于产品品质形象。产品品质是体现“源”、塑造“源”的前提和核心，必须把产品质量、产品创造、产品文化内涵最大化，特别是要针对国际性市场推出国际性产品，所生产的产品一定要获得消费国的文化认同，只有这样的“源”才会经久不衰、广泛流传、深受青睐。

　　四是要着力保护源。川渝民间手工艺具有悠久的历史，和丰厚的文化积淀，在数千年的历史长河中，他们为塑造巴蜀文化做出了贡献。而发展到今天，这些手工艺，有的仍青春未老、势头良好，但有的则走向没落，甚至个别的濒临消亡。虽然这些民间手工艺近年来纳入了政府的非物质文化遗产保护名录，有的已经从没落中兴盛了，但有的仍逃不过事物消亡的客观规律。对此，我们应当采取积极态度，科学促进其保护性发展、保护性传承。所谓保护性发展，就是对那些产品市场不太好、手工艺发展有困难、缺少传承人群的项目，政府应该花更大力气，从资金支持、市场平台、产业集聚、人才帮助等方面予以关注。四川绵竹年画村、四川青神竹编、重庆荣昌夏布、重庆荣昌制陶等，就是政府着力于市场培植、人才培养、产品培创而采取的措施，这些具有市场基础、市场潜力的民间手工艺，通过保护性发展而促进其重现生机，是一种最佳的保护方式；所谓保护性传承，就是对那些已经没有市场，但文化价值又比较高的手工艺，应当由政府全力保护。此次所调研的四川蜀锦织造，属于四川重要的民间手工艺，但现在具有此种生产技能的人也不过十数人，且年龄都在60岁以上，他们需有传承意识、发展意识、责任意识，但毕竟后继无人。重庆梁平木板年画，也是重庆的重要民间手工艺，但现在只有夫妻俩在制作，且年龄都在50岁以上，也是后继无人。对于这种类似的民间手工艺，又具有丰富的文化含量，又是某地区的代表性文化符号。政府应当像保护文物那样来保护这些非物质文化，他们同是重要的文化遗产。对于这些项目，纯粹性由政府投资，建立展陈馆，培育传承人，公益性进行传播，产品适当市场化，或者直接用于公益事业，其核心是让这样的文化延传下去。在宋代有广泛的宋曲传唱，在唐代川渝有广泛的竹枝歌传唱，而当时没有政府的积极作为，任其自然发展，现在给我们留下的只有宋词、竹枝词，而宋曲调、竹枝调早已消亡，岂不遗憾。今天的政府文化自觉、主动保护，让前人留下的文化遗产源远流传，是我们的文化责任、时代使命，是建设中华民族现代文明的文化担当。

　　2023年５月16日至26日，由中国民协主办，重庆市文联、四川省文联、重庆市民协、四川省民协联合承办的“一带一路”民间文化探源工程·珠璧经纬——川渝民间手工艺调研活动在川渝举行。期间，考察了两地所共同拥有的多个项目，成都蜀绣、渝中区蜀绣，成都夏布、荣昌夏布，青神竹编、垫江竹编、梁平竹帘，绵竹年画、梁平年画，邛崃制陶、荣昌制陶，这些考察项目的巧妙安排，似乎着意体现了川渝两地民间手工艺“珠璧”的内涵。同时，还考察了成都蜀锦织造、铜梁龙彩扎技艺、大足石刻、垫江角雕等具有川渝民间手工艺代表性的项目。为了加深对民间手工艺文化探源的理解和体验，还专门配套性考察了眉山三苏祠、广汉三星堆、邛崃乐平古镇、梁平博物馆、渝中区山城巷等民间手工艺的历史文化、民俗文化、生产生活环境，这又体现了民间手工艺的“经纬”之意。由于这次考察内容丰富、立体多元，加之又有深入交流，这对我们探其源、体其流、识其传，有了较为宏观的感知和比较深刻的认识。让我生发出一种对“源”的敬仰、自信，和弘扬的责任。

　　首先，需要在这里说明“源远流传”所指的含义。这里所说的源，是文化之源。而文化之源又不仅仅说的是其源头，还有很多支源，还有很多在发展中新产生的具有源的特质的文化现象。总之，这文化之源，是动态之源、发展之源，具有代表文化特性的品质。我们的任务就是要让这特有的品质流传下去，传之久远。

　　所谓不仅仅说的是其源头，但是有源头的含义。即某一文化形态、门类、现象人文地图、物质的、非物质的，都有其源头，都可能寻找到其发生、发展的根源。本文所讨论的文化源头，并非属于考古性质的源头，不会去寻找某种文化形态所生产的年代，而是针对某种文化形态在某一区域、某一时代所具有的突出的文化特质和代表性，如故宫是明清时代北京、甚至中国的代表性文化符号，三星堆是四川地区、夏商时代的代表性文化符号，山城夜景是重庆地区、当代的代表性文化符号。

　　所谓支源，即某种文化形态具有一定的源头的文化含量，只是由于时代不同、价值不同，人们对他的认识和重视不同。在某个时代、某个地区沉寂了，而随着时间的推移，或者遇到某种偶然机遇，又突然新生了。如全国各地的古镇文化，在上世纪末，这些传统建筑成为落后的象征、拆迁的对象，而现在则成为中国文化符号的重要代表、区域文化的重要符号，成为表达传统文化的重要载体，成为时尚旅游的热门景区。

　　所谓具有源的特质的文化现象，是指一些代表性文化、主体性文化在发展过程中，产生了新的文化现象，而这些新的文化现象又具有一定的典型性、特殊性、代表性。如中国的儒家文化到了宋元时期，思想家们把儒家、佛家、道家融合在一起，提出了新的理学思想，成为指导国家和民族发展的新儒学。如川渝两地所共有的竹编，每个时代有每个时代所体现的不同器型、不同实用价值、不同工艺技能、不同艺术审美、不同流传范围。但同时，他又具有一定的主体性，即这一文化形态无论怎样发展，无论发展到什么程度，川渝竹编的主体性不会变。如中华民族的文化特性、巴蜀文化的特性不会变一样。

　　把这样的源流传下去，把这样的源推向世界。具有典型的形象价值。一个地区的文化、一个时代的文化，都有其自身的突出特点，而这样的特点是体现自身文化价值最重要的辨识度。把这样的特点传承下去，是一种文化延续的体现。把这样的文化传播出去，是一种文化价值的体现。着力于传承传播这样的文化特性，又放眼于世界，是文化自信与文化开放的体现。特别是我们要充分认识到，自身文化虽然经过各种文化现象冲击，但仍会保持他的主体性，我们所要传承的就是这样的主体性。如中华民族文化，在5000多年的风雨历程中，抗击了各种文化侵蚀，融合了各种先进文化，但其中华民族文化的特性永远存在，中华民族的文化形象永远存在。巴蜀地区的文化从204万年前的巫山人走来，从夏商时代的三星堆、金沙文化走来，与现代社会的大文化相融合，但其巴蜀文化的品格、气质，核心文化元素、代表性符号，都永远存在。把这些具有中华民族特性的文化，把这些具有巴蜀特质的文化传承下来，在世界文化的大发展中，展现出中华民族的、巴蜀文化的个性和色彩。让这些文化成为世界文化大家庭中的一员，为多彩的世界文化贡献特有的文化力量；具有突出的时代价值。人类是不断发展进步的，世界是不断发展变化的。文化之“源”也是不断发展创新的，我们就是要把这种具有自身特质的文化，随着时代发展所创造出的新的文化现象，贡献给世界人民，并且让人民所乐于接受，这是文化发展的体现，也是创造活力的体现，更是不断创新文化之“源”的使命所在；具有积极的传播价值重庆解放历史背景。文化之“源”越有典型性、时代性，越有其传承力、传播力。我们应当树立强烈的“源”的意识，不断创造出新的文化之“源”，向世界人民提供丰富的新的文化产品，为推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明贡献力量。

　　这次所调研的对象是川渝民间手工艺，在前后10天的调研时间里，调研组一行所调研的手工艺有15项，与此相关的文化有5项，无论从手工艺的本体文化讲，还是从相关文化环境讲，都充分展现了川渝文化“源”的特性，充分体现着川渝文化的历史性、地域性、相似性、时代性。

　　从历史性讲。这些手工艺都有久长的历史，有的从原始社会就应该存在，如四川的青神竹编、重庆的垫江竹编。竹编是人类生产生活中最为常见的、简单的、广泛的手工艺。从大量出土的人类早期的陶罐上所呈现的竹编纹就可看出，他们不仅已经把竹编生产生活化，还用于陶罐的工艺美术化。四川、重庆多产竹，将竹充分应用，编制成生产工具、生活用品，这是普遍的现象。如竹背篓、竹箩筐、竹簸箕、竹篮子、竹斗笠、竹麻鞋等。有的发源于某个时代，如蜀绣，蜀绣具体产生于什么时代，有待考证，但从西汉的记载看，至少已有近2000年历史。蜀绣最早起源于川西民间，现已分布到四川、重庆，及其周边地区，是我国四大名绣之一。由于受四川盆地地理环境、巴蜀风俗习惯、民众艺术欣赏等因素影响，在发展过程中人文地图，形成了严谨细腻、光亮平整重庆解放历史背景、构图疏朗、浑厚圆润、色彩明快的手工艺艺术风格。当然，有的也产生得稍晚。如四川绵竹年画，起源于北宋，兴盛于明清。重庆梁平木版年画，起源于南宋后期，到了清代才得到快速发展。但无论怎样讲，他们都有较长的历史，是川渝地区历史文化的积淀。

　　从地域性讲。川渝地区的民间手工艺充分体现着这一地区的历史文化、风土人情、民众品格。从全国的版图讲，川渝地区处于中国西南，既有西部文化的豪放，也有南方文化的婉约，同时还有接触中原便利所带来的人文。从川渝地区的地理环境讲，全都处于四川盆地，既有山地所营造出来的高亢文化，也有成都平原所孕育出来的发达文明。所以，这一地区所产生的民间手工艺，具有多元性和独特性相统一的特性，如果我们把三星堆出土的青铜器、玉器、金器等，认着是川渝地区早期的手工艺产品，那么他就充分体现了这一特点。他的工艺、纹饰、造型吸收了各地的文化元素，但如商铜神树、商铜摇钱树、商铜立人像、商铜人面具、商铜纵目面具、人首鸟身像、黄金面具等，又一定程度地体现了川渝地区古人信巫信神的特点。蜀绣工艺则体现了平原地区安逸休闲的生活，其色彩艳丽，图案清新，寓意美好。而处于四川盆地山区的，如四川的羌绣、重庆的土家织锦，则体现了他们的历史文化、自然环境、生产生活习俗。羌绣常见的图案就是花卉、牛羊造型。土家织锦的代表性符号就是其寓意美好和吉祥的阳雀花。

　　从相似性讲。川渝地区，由于同居四川盆地，地理环境融为一体。所以，其风物相近、民风相似、习性相通、语言一体，真可谓血脉之亲、兄弟情足。虽然古代有巴国、蜀国之分，但仍未分割，特别是自秦以后，打破“国界”，民众、物流、信息、文化交流自由。现在虽然又有川渝行政之别，骨子里却仍是一家，更何况现代社会所带来的各种便利、成渝经济圈国家战略的整体发展，把川渝两地人民更加拉近了距离。如果说古有朝秦幕楚，是指疆界之便，那么现在可以说朝川朝渝，更加便捷。那么，从川渝两地手工艺讲，很多类别、材质、工艺、手法、图案、器型、审美，都具有共同性。如这次调研组所考察的竹编、夏布、年画、石刻等，从工艺的总体上讲，都具有高度的同一性，或者说具有高度的相似性。但又由于地区的文化个性不同，又赋予其适当的差异性，形成了各自的文化特点。如竹编在川渝两地都普遍存在，且工艺、造型、用途都大致相似。但四川青神竹编的精致、细腻、复杂、艺术性强，重庆梁平竹帘画却另辟蹊径，在竹编素帘的基础上赋予其中国传统绘画、书法艺术；如四川绵竹木板年画、重庆梁平木板年画，既具有共同的驱邪避鬼功能，人物造型也十分相似。但绵竹年画可以直接绘制大门，还有丰富的生活化、艺术化作品。而梁平年画则坚守如初，图案、色彩、用纸、雕版，保持古法。

　　从时代性讲。任何地区的民间手工艺都是随时代的发展而发展，随人民群众的需要而创造，随市场的拓展而改变，不断推出具有时代性的新的民间手工艺产品。时代性是发展的本质，是产品的生命。川渝两地的民间手工艺也不例外，他们紧跟当代人民群众的需求、审美，不断改进材料、工艺、流程、图案、色彩、器型，创造更为丰富的产品，甚至有的跨界融合成新的文化形态、文化产品，既传承了文化，又发展了工艺。如夏布织造，在川渝两地广泛种植苎麻，大量生产夏布，而在过去主要用于生产蚊帐、被套、服装等生活用品。随着纺织工艺的现代化，这些产品已经不适应市场需求。但两地民众则在努力创造新的产品，以发挥其新的作用。四川旅游职业学院夏布画，则在改进材料的生产工艺上下大功夫，其所生产面料如宣纸、锦绫，用其绘画着墨效果好、书写舒适而画质高。重庆荣昌则不断改进工艺品质，融入新材料、新工艺，与现代生活和审美相结合，生产出数百种生活用品、文创产品。

　　我们十分敬仰我们的祖先，他们为我们创造了丰富的民间手工艺。我们十分感谢我们的祖先，他们努力发展了川渝民间手工艺。他们为我们留下了丰富的文化遗产，积淀了丰厚的巴蜀文化，为今天的川渝民间手工艺发展打下了坚实的基础。站在前人开辟的大道，我们必须志存高远，放眼世界，面向未来，不负时代，在建设中华民族现代文明的伟大实践中，把川渝民间手工艺发展推向新的高度。

　　一是要着力寻找源。一地民间手工艺有一地的文化特质，一时代民间手工艺有一时代的文化品格。川渝两地的先民为我们留下了具有巴蜀文化内涵的民间手工艺资源，而今天，着眼于发展的未来，着眼于世界文化的交流互鉴，我们用什么文化符号向人们昭示川渝文化的特质，我们用什么文化符号赋予川渝民间手工艺的生命，我们用什么文化符号来延续巴蜀文化的文脉。寻找巴蜀文化的特点，体现川渝文化的品格，然后把他化为民间手工艺的各种元素，生产出新的手工艺产品，是我们当前的重要任务。一方面要从手工艺本体上去寻找，如川渝两地的蜀绣、羌绣、苗绣、土家织锦、巫溪嫁花、彝族银器工艺、竹编、滕编、麻编、年画、石刻、陶器制作、夏布织造重庆解放历史背景、内江灯会制作、铜梁龙彩扎等，这些手工艺所使用的材料、工艺、色彩、图案、器型、审美等，都已经相对固化，并且成为巴蜀传统文化的代表。这些代表性文化的特质已经被社会所认同，具有一定的辨识度、知名度。我们应当继续弘扬，让其精上加精，让其产品更加丰富，把这一符号做得更靓，更有品质，更有高度；另一面要从民间手工艺所表现的内容上去寻找。川渝两地的民间手工艺，从传统表现内容上讲，已经存在着大量的关于历史文化、自然环境、风土人情、生产生活特性等内容。但从现代文化传播所需要表现的内容上讲，则更需要去寻找表现川渝两地文化特质的文化符号。如三星堆文化、金沙文化、大足石刻等典型的文化遗产，如长江、峨眉山、三峡等典型的自然景观，如成都市景、山城夜景等典型的现代都市，如航空、高铁、高速公路、长江航运等典型的现代交通，如平原地区、山区各具特色的新农村发展等。总之，要体现典型性、当代性、川渝辨识度。

　　二是要着力创造源。源，本没有，都是由人创造而产生。先人们如此，今人，更应如此。川渝丰富的民间手工艺，是两地先民共同创造的结果。那么，在建设中国式现代化的今天，在建设中华民族现代文明的今天，我们更应该像先民们那样，创造出属于川渝人民的新的“源”，奉献出体现川渝人民智慧的新的“源”。对此，必须立足于川渝两地的文化特点来创造，把川渝两地最突出的文化符号、文化元素、文化吸引点，作为创造的源泉。否则，所创造出来的“源”就不是川渝两地的“源”；必须立足于当代人的审美需求来创造，我们所创造的“源”，是需要体现当代人生产、生活、精神需求的“源”，需要体现出当前的时代性。比如，过去的手工艺可能更讲求实用性，现在的手工艺则更强调艺术性，或者实用性与艺术性相结合，甚至直接把实用性转化为艺术性，成为纯粹的民间手工艺艺术品；必须立足于多思维来创造，打破原有的材质、工艺、色彩、器型、功用等传统模式，多角度、多元素、多工艺相结合，让民间手工艺转化为现代手工艺，甚至拓展为现代非遗手工艺。特别是要加强跨界融合，与多种材料、现代技艺、前沿科技、数字智能相结合，生产出新的产品。

　　三是要着力推广源。在古代早期，川渝民间手工艺，其产品主要用于当地生产生活。随着社会发展进步，特别是经济社会发达之后，有了更多的商品交往，但受于地理限制、交通不便、信息闭塞，即使有市场，也是小区域、小范围。而到了今天的现代社会，信息、交通、物流都已现代化数字化，市场已经国际化。特别是产品的丰富反而成了某种障碍，一个产品要占领市场、赢得客户、获得利润，非下大功夫推广不可。对此，必须着眼于世界性市场。以更加广阔的眼界去推广自己的“源”。四川青神竹编参加世界藤编组织，已经走向二十多个国家，这就是突出代表。重庆荣昌夏布产品出口多个东南亚国家，且深受欢迎，也是很好的案例；必须着眼于树立“源”的意识。通过各种传播方式、各种传播载体、各种合作机制，把川渝民间手工艺的“源”塑造成有影响力、知名度的品牌，让广大的消费者从总体上、从单项产品上，对川渝民间手工艺有强烈的认同感；必须着眼于产品品质形象。产品品质是体现“源”、塑造“源”的前提和核心，必须把产品质量、产品创造、产品文化内涵最大化，特别是要针对国际性市场推出国际性产品，所生产的产品一定要获得消费国的文化认同，只有这样的“源”才会经久不衰、广泛流传、深受青睐。

　　四是要着力保护源。川渝民间手工艺具有悠久的历史，和丰厚的文化积淀，在数千年的历史长河中，他们为塑造巴蜀文化做出了贡献。而发展到今天，这些手工艺，有的仍青春未老、势头良好，但有的则走向没落，甚至个别的濒临消亡。虽然这些民间手工艺近年来纳入了政府的非物质文化遗产保护名录，有的已经从没落中兴盛了，但有的仍逃不过事物消亡的客观规律。对此，我们应当采取积极态度，科学促进其保护性发展、保护性传承。所谓保护性发展，就是对那些产品市场不太好、手工艺发展有困难、缺少传承人群的项目，政府应该花更大力气，从资金支持、市场平台、产业集聚、人才帮助等方面予以关注。四川绵竹年画村、四川青神竹编、重庆荣昌夏布、重庆荣昌制陶等人文地图，就是政府着力于市场培植、人才培养、产品培创而采取的措施，这些具有市场基础、市场潜力的民间手工艺，通过保护性发展而促进其重现生机，是一种最佳的保护方式；所谓保护性传承，就是对那些已经没有市场，但文化价值又比较高的手工艺，应当由政府全力保护。此次所调研的四川蜀锦织造，属于四川重要的民间手工艺，但现在具有此种生产技能的人也不过十数人，且年龄都在60岁以上，他们需有传承意识、发展意识、责任意识，但毕竟后继无人。重庆梁平木板年画，也是重庆的重要民间手工艺，但现在只有夫妻俩在制作，且年龄都在50岁以上，也是后继无人。对于这种类似的民间手工艺，又具有丰富的文化含量，又是某地区的代表性文化符号。政府应当像保护文物那样来保护这些非物质文化，他们同是重要的文化遗产。对于这些项目，纯粹性由政府投资，建立展陈馆，培育传承人，公益性进行传播，产品适当市场化，或者直接用于公益事业，其核心是让这样的文化延传下去。在宋代有广泛的宋曲传唱，在唐代川渝有广泛的竹枝歌传唱，而当时没有政府的积极作为，任其自然发展，现在给我们留下的只有宋词、竹枝词，而宋曲调、竹枝调早已消亡，岂不遗憾。今天的政府文化自觉、主动保护，让前人留下的文化遗产源远流传，是我们的文化责任、时代使命，是建设中华民族现代文明的文化担当。

　　亲爱的用户，“重庆”客户端现已正式改版升级为“新重庆”客户端。为不影响后续使用，请扫描上方二维码，及时下载新版本。更优质的内容，更便捷的体验，我们在“新重庆”等你！

　　①重庆日报报业集团授权华龙网，在互联网上使用、发布、交流集团14报1刊的新闻信息。未经本网授权，不得转载、摘编或利用方式使用重庆日报报业集团任何作品。已经本网授权使用作品的，应在授权范围内使用，并注明“来源：华龙网”或“来源：华龙网-重庆XX”。违反上述声明者，本网将追究其相关法律责任。

　　② 凡本网注明“来源：华龙网”的作品，系由本网自行采编，版权属华龙网。未经本网授权，不得转载、摘编或利用方式使用。已经本网授权使用作品的，应在授权范围内使用，并注明“来源：华龙网”。违反上述声明者，本网将追究其相关法律责任。

　　③ 华龙网及其新重庆客户端标明非华龙网的确定来源或未标注华龙网LOGO、名称、水印的文字、图片、音频、视频等稿件均为非原创作品。如转载涉及版权等问题，请及时与华龙网联系，联系邮箱：。

　　附：重庆日报报业集团14报1刊：重庆日报重庆晚报重庆晨报重庆商报时代信报新女报健康人报重庆法制报三峡都市报巴渝都市报武陵都市报渝州服务导报人居周报都市热报今日重庆

　　地址：重庆市渝北区金开大道西段106号10栋移动新媒体产业大厦邮编：401121 广告招商传真