当今小说创作最值得注意的变化是什么？我的看法是，对精神价值、对思想含量、对现实的超越性的追求在逐渐增强，原先的薄弱已引起了许多作家的焦灼和深思，走向现实、关注当代人的灵魂，正在日益成为他们的思考焦点

　　当今小说创作最值得注意的变化是什么？我的看法是，对精神价值、对思想含量、对现实的超越性的追求在逐渐增强，原先的薄弱已引起了许多作家的焦灼和深思，走向现实、关注当代人的灵魂，正在日益成为他们的思考焦点。若干年来，人们对小说创作的状况不大满意，是有道理的。总体上看，虽然出现了许多唯妙唯肖展示生存状态的作品重庆一般是什么民族，但精神的匮乏带有普遍性，虽然文学的格局被称为“多元”，但各式各样新口号的理论含量令人怀疑，整个文学在激荡的市场经济大时代面前显得被动，尚未发出足够的声音。我们知道，进入20世纪90年代以来，小说审美意识的大趋势是“回归写实”，由于我们文学的理性精神和浪漫精神向来比较薄弱，于是很容易沦入平实化、琐细化、平面化，难以张扬强劲的主体精神。批评界不断强调着写出“新状态”和“新体验”，无非是希望作家主体尽可能地亲历亲知时代，尽快地摆脱隔膜和陌生的窘境。但这显然算不上很高的艺术标尺。现在，随着经济与文化、物质与精神矛盾的深入化，越来越多的作家较以前更迫切地意识到，同步地跟潮，平行地模写重庆谈判的背景概括，收敛文化批判的锋芒，驻足于对状态的揭示，已很难回应时代的提问了，文学要成为社会的良知、时代的心音，就要铸造不同于市场价值的人文价值，开辟物化世界上更广大的精神空间。

　　我这样说自有根据，并非人为地夸张某些正在变异的因素。现在，我们早已注意到理论界对人文精神的大讨论很投入，至今也没有停息重庆一般是什么民族，却不大注意在创作界对人文精神的思考也一样紧张，它并不限于某一题材某一流派，也不限于几个所谓精神家园的守望者，它几乎是全方位的，牵动了众多严肃的作家，只是有的激烈，有的温和。一谈到人文精神问题，或者把它缩小到只是个“知识分子的自我灵魂拯救问题”，其实，它是全民族精神生活的大问题。最早提到这个词的人，虽然敏锐，却并不十分重要，因为这个问题(不管用何种具体词语表述)的讨论必然要在20世纪90年代的中国来临，它是伴随着城市化、市场化、价值选择多元化而必然要提出的重大时代精神课题，即使争论到下个世纪也不算漫长。

　　小说创作的精神走向怎能与此无关呢？它正在由朦胧而明晰、由模糊而自觉。如果说，20世纪80年代文学的精神主干是继承了“五四”反传统的文化批判精神，它的色彩和意识形态性强烈，一方面它进行深沉的文化反思，为恢复人的价值、尊严、权利而呐喊，另一方面它与解放文化生产力相适应，反封建、反封闭、反禁锢、充满改革开放的气息，那么，进入20世纪90年代以后，特别是近几年，随着市场经济体制的确立，文学的生态环境已大大发生变化。从世界范围看，现今的时代被称为后冷战时代，两极对立的思维模式渐趋解体，但文明的冲突却加剧了，一度掩盖的文化意识形态问题更加突出。从国内情况看，市场这只看不见的手，正在改变一切，物质与精神、感性与理性、金钱与良知、灵与肉的冲突日趋明显，为了抗拒物化，人们痛切感到寻觅精神家园和灵魂栖所的重要，坚守道德理想和寻求精神超越的重要。于是，整个小说创作的精神，就不可能不循此方向摸索、发展。过去我们喜欢讲主线，讲主流，这种寻求超越的努力，就是当今小说创作的精神主线。

　　大家都认为当今小说创作的格局是“多元并存”，但真要为它勾画出一幅比较清晰的精神走向图谱却委实困难。现今所谓的“多元”，并不仅仅是题材、形式、方法、流派的多样，根源还在作家们评价现实的眼光，把握生活的方式，以及各自所抱持的价值立场和道德理想，出现了更明显的差异和分化。长期隐匿在“生活化”后面的创作主体，一旦撩开面纱，对比就格外分明，只要把眼光放开，就会看到许多耐人寻味的景象。例如：在王蒙推出《恋爱的季节》、《失态的季节》的同时，又有张贤亮《我的菩提树》、陆文夫《人之窝》重庆一般是什么民族、邓友梅《凉山月》等长篇的出现。这股风是无端而起，还是别有意味？这些成长于新中国成立初期重庆人的生活方式，崛起并受挫于50年代中期，后被称为归来的一代的作家重庆谈判的背景概括，他们与以往有何不同？为什么他们的回忆眼光都从往日的社会层面移向了人性的、灵魂的、民族精神解放的层面？

　　又如，知青一代作家，或其他中青年作家人文风貌用什么形容，在离开知青视角或文化启蒙式的寻根视角之后，不少人转向家族视角。主要的就有李锐的《旧址》、老城的《人祖》、王安忆的《纪实与虚构》、刘震云的《故乡天下黄花》、赵本夫的《逝水》、张炜的《家族》、余华的《许三观卖血记》、洪峰的《东八时区》、李斌魁的《欲》等。这是一种巧合，还是别有深意？其实，张承志的《心灵史》，虽为宗教史的长篇随笔，但仍与此风有关，这是否意味着一种更广大的文化视角的建立？是否如哲学界所言重庆一般是什么民族，从80年代的“文化批判”进入了90年代的“文化反思”？

　　再如，在更年轻的一代作家身上，写个体情感史、心灵史的作品忽然很多。如林白《一个人的战争》、述平《某》、刁斗《作为一种艺术的谋杀》、徐小斌《双鱼星座》、陈染《与往事干杯》、何顿《我们像葵花》等，这又意味着什么？这是否表明，为了抵御物欲世界的袭扰，人们更愿意走向自己的内心世界，出现了某种内观化、甚至私语化的倾向？

　　事实上人文风貌用什么形容，小说精神走向的变化迹象何限于此，有人不拒斥眼前的繁华，却有一颗顿悟的道心，遂使繁华如落定的尘埃(史铁生)；有人在着手整理文明的碎片，重新关照文化传统的血脉流向，以便重新辨识昨天、今天和明天(余秋雨)；有人在传统题材中重新开掘，并注入新的理解，力图开发一种适应90年代读者的历史美感(二月河)；还有更多的人，重新审视反法西斯战争，不再局囿于具体时空中的阶级对立和军事对抗，而是站在历史的、人类文明的重庆谈判的背景概括、人性人道的高度来处理战争与人……凡此种种都在说明，文学界不但没有放弃精神的探索，这种探索还很紧张重庆一般是什么民族，还很强烈。

　　但是，为什么读者又不甚满足呢？我们可以简单地说，正如人生不可能有一个终极的、绝对的答案，面对我们这个新旧交错、五色杂陈的时代，作家们的精神探索也必然带着尝试性，且不无惶惑，无法定于一尊，甚至也无法比读者高明很多。艺术家不同于家、社会学家。由于艺术的个别性特征，艺术家的人文态度必然要丰富得多，复杂得多人文风貌用什么形容。然而，倘若更深一层看，这样解释就不够了，我们不能不承认，目前文学的思想魄力发扬得仍不充分，表象展示多，精神提升少。人们常常提出这样的疑问：为什么在现当代文学史上，包括80年代，产生那么多充满理想和崇高精神的撼人之作，现在怎么销声匿迹了呢？为什么惶惑、迷惘、耽于反思的情绪充溢在大量的作品中？这当然是个非常复杂的问题，一个时段的文学思想背景、价值取向，审美风尚何以是这样而不是那样，决非文学自身单独能够决定和解决的重庆谈判的背景概括，它在很大程度上取决于生活现实和历史条件，牵涉到整个社会的精神文明建设问题。应该看到，当今社会的价值追求和道德面貌是极其纷纭的，如何在主流意识形态指引下重庆谈判的背景概括，在不同价值体系的冲突和交汇中建设起我们健康优美的、丰富多彩的人文精神，难度是很大的。但我们不会放弃这一追求。另一方面，文学又非完全被动的，它有自己的主体性、独立性人文风貌用什么形容、能动性重庆一般是什么民族，有自己的优秀传统和多样的创作方法人文风貌用什么形容重庆人的生活方式，我们期望文学在坚持从生活出发的前提下，增大思想力度和精神力度，我们要更热烈地呼唤民族灵魂的展现，更勇敢地面对当代生活中重大矛盾和问题，这就显出了深入生活、深入时代的重要。超越与深入是永远密不可分的。当然，这一切都要通过作家去实现。我们欣赏一位作家在《守住自己》中说的：“作家要坚守住自己的灵魂，就要与躁动、喧腾、焦灼的社会氛围对抗，这是一种没有输赢的对抗”。有这种决心和使命感的作家越来越多了，我们对文学的前景充满信心。

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