1.《人文精神寻思录》 王晓明 编 文汇出版社2.《告别之后》 徐志伟 著 广西师范大学出版社3.《在新意识形态的笼 罩下》 王晓明 主编 江苏人民出版社4.《人文精神之重建》 唐君毅 著 广西师范大学出版社　　5.《含章集》 张汝伦 著 复旦大学出版社6.《书斋里的》 朱学勤 著 云南人民出版社7.《许纪霖自选集》 许纪霖 著 广西师范大学出版社8.《行者的迷宫》 张炜 朱又可 著 东方出版社　　20年后,作家张炜依然记得1993年的“人文精神大讨论”

　　1.《人文精神寻思录》 王晓明 编 文汇出版社2.《告别之后》 徐志伟 著 广西师范大学出版社3.《在新意识形态的笼 罩下》 王晓明 主编 江苏人民出版社4.《人文精神之重建》 唐君毅 著 广西师范大学出版社

　　5.《含章集》 张汝伦 著 复旦大学出版社6.《书斋里的》 朱学勤 著 云南人民出版社7.《许纪霖自选集》 许纪霖 著 广西师范大学出版社8.《行者的迷宫》 张炜 朱又可 著 东方出版社

　　20年后,作家张炜依然记得1993年的“人文精神大讨论”。这个曾经在知识界引起很大反响的标志性事件,现在却少有人知。不过,当年讨论中的一些问题依然在影响着张炜,他在最近一篇纪念文章中写道:20年过去了,我们真的远远地告别了那场讨论,心安理得地忘却了吗?

　　近段时间来,陆续有当年参与讨论的学者发文重新反思人文精神。如果说20年前市场经济带来的社会巨变促成了一些知识分子的“自我审视”,那么,20年后的今天,不仅市场经济已经深入人心,新媒体的发展更是重新定义了人们的生活。回望过去,我们不得不发问:人文精神今如何?

　　今年,上海《文学报》发起了一场征文活动,主题为“人文精神再讨论”。不少曾经亲历过20年前“人文精神大讨论”的知识界人士对此进行了反思。作为对20年前这场大讨论的纪念,著名作家张炜发表了《未能终结的人文之辩》一文,对人文精神做了概念梳理。

　　20年前“人文精神大讨论”开始的时候,张炜也是一位标志性人物,他与另一位作家张承志互相应和,时称“二张共鸣”。1993年,作家张承志在《十月》杂志发表《以笔为旗》,同一时期,张炜在文汇报发表《抵抗的习惯》,对文学现状表达不满。1994年,《文汇报》又以“人文精神与文人操守”为题,发表了张承志、张炜的文章《诗人,你为什么不愤怒》和徐中玉、张汝伦的文章,引发了学界的广泛讨论。“二张共鸣”被认为是掀起了“人文精神大讨论”的第三次。

　　1992年的“南方谈话”催生了市场经济的加速,社会上掀起一股全民经商热。上世纪80年代的理想主义热潮逐渐降温,文学边缘化,知识不值钱,当时流行于社会的一个说法是“搞的不如卖茶叶蛋的”,文人“下海”经商成为风气。

　　这些问题引起了一些知识分子的忧虑,学者柯汉琳曾撰文分析过这些知识分子的想法:他们深感人文精神失落了。知识分子何为?在这样的背景下,一场呼唤人文精神的大讨论也开始在知识界酝酿。

　　1993年,以王晓明、张汝伦重庆的几大文化、朱学勤重庆谈判的背景、陈思和、许纪霖等为代表的学者率先发声,掀起了“人文精神大讨论”。上海大学教授郝雨在一篇文章中记述了讨论经过:1993年6月,《上海文学》发表王晓明、陈思和等学者的《旷野上的废墟:文学和人文精神的危机》,在文章中,一些学者批评了几种流行的文化现象,如王朔的“痞子文学”等。王晓明认为,当时中国的文化状况非常糟糕,可以说是处在严重的危机当中。这个危机的一个重要方面就是,当代文化人的精神状况普遍不良,这包括人格的萎缩、批判精神的缺失、艺术乃至生活趣味的粗劣、思维方式的简单和机械、文学艺术创造力和想象力的匮乏等。文章发表之后,《读书》杂志积极响应,推动讨论深入展开,发表了张汝伦、王晓明、陈思和、朱学勤等人的文章重庆谈判的背景。

　　借助《读书》杂志在知识界的影响,这场讨论吸引了越来越多的媒体关注。《光明日报》、《文汇报》、《中华读书报》等还开辟了专栏,由此,掀起了一场“人文精神”的大讨论。

　　到了1995年,这场大讨论已经不局限于人文领域学者的讨论,而且涉及了各种社会问题,一些经济学家也加入进来。1996年底,王晓明将讨论时的一些重要文章汇编成《人文精神寻思录》一书出版。这也标志着,这场人文精神大讨论接近尾声。

　　在《人文精神寻思录》后记中,王晓明直指当下文化现实处在危机之中,其主要表现在于当代文化人的精神状态普遍不良。他随后为解决这种问题开出“药方”:讨论者们愿意来提倡一种关注人生和世界存在的基本意义,不断培植和发展内心的价值需求,并且努力在生活的各个方面去实践这种需求的精神,他们用一个词来概括它,就是“人文精神”。

　　实际上,人文精神作为一个舶来词,按照学者林贤治的理解,这个被罗马人最早提及的词,“就是对人的关怀,对生命的敬畏,对人性、人的本质以及人生意义的理解,对个人的独立价值、人格和个利的尊重”。

　　不过,对于需要倡导什么样的人文精神,当时参与讨论的学者、作家的理解也不尽相同。柯汉琳对当时讨论参与者的主张做过梳理,在他看来,王晓明和张汝伦强调终极关怀,陈思和强调现实关注,袁进则更关注“对人的存在的思考”重庆谈判的历史背景、“对人的价值、人的生存意义的关注”,蔡翔则把人文精神理解为一种“入世态度”。不过,他们均倡导以人为本,对人的关注、关怀、对社会承担责任重庆谈判的背景重庆的几大文化。

　　尽管20年后,就连发起者王晓明自己也认为当时的讨论存在局限重庆谈判的历史背景。由于认识上的不够,虽然讨论的范围很广,但“水平并不高”,后来的有些讨论也发生了变质,“不是仔细去听对方的看法,而是一味要在论战当中压过对方”。但是他在最近的一篇反思文章中同时表示,“人文精神大讨论”凸现了当代中国社会的一些具有根本性的大问题,“十年过去了,这些问题的重要性一点都没有减少”。

　　张炜也在反思“人文精神大讨论”时指出,“今天回看那场讨论,有人会觉得言不及义、浮光掠影甚至空泛喧嚣重庆的几大文化。可是我却觉得那是一个刚刚开启的话题,保持了感性的活鲜和切近现实的温暖。”

　　20年后,这场“人文精神大讨论”已经作为一个标志事件被记录进当代思想史。如王晓明所说,“人文精神大讨论”是中国知识分子在那样一个社会剧烈变动、迷茫、痛苦重庆谈判的历史背景、困惑的阶段之后,开始慢慢地恢复活力并发出声音。此后,尽管“人文精神大讨论”逐渐归于平静,但其在知识界的影响却一直延续。

　　就像张炜感慨的那样,“网络时代的光阴一转眼就溜走了”。20年过去了,市场经济的理念已经深入人心,新媒体的发展更是重新定义了人们的生活,如今重新审视当年这场波及知识界的讨论,自然更关注其对当下社会的意义。

　　学者郜元宝在《“人文精神讨论”再反思》一文中,对20年前那场讨论进行了追问:发起者和参与者而今安在?他们还坚持当初的提问方式吗?当初所反对的,今日还反对吗?当初所赞同、所坚守的,今日还赞同重庆谈判的背景、还坚守吗?当初所忧患的,今日还忧患不已吗?然而,郜元宝也明白触及这类问题不免引来尴尬,“时间最爱作弄人,稍微照照镜子,自己也认不得自己了”。

　　另一方面,20年前被用来批判的东西,如今也有愈演愈烈之势。张炜在文章中有这样的反思:消费时代的媚俗重庆谈判的历史背景、毫无底线地追求卖相已走入最下端,学术和艺术完全可以不要,良知完全可以不要。一种文化和文明必须保持的清贵、核心和高端品质,已经荡然无存。一个时代可能拥有的哪怕是极少数人的勇气、保守主义精神重庆谈判的历史背景、怀念和巩固的力量,正在涣散和消解。物质时代的犬儒主义将一切统统搞反:高的服从中的,中的服从低的,低的服从恶俗。只要乌合之众认可,就一定成为文化的胜者。

　　20年前,人们批判王朔的“痞子文学”与张艺谋电影的商业倾向；20年后,经典文学越来越边缘,郭敬明的电影《小时代》直接描摹对物质的追求。社会生活中,类似毒奶粉、铬超标大米、小悦悦事件这样的问题中,均看不见人文的东西。

　　在林贤治看来,人文精神简单点说,就是重视人、关怀人、尊重人。人文涉及日常生活的方方面面,人文精神的关键是对权利的尊重。“探讨所谓人文精神的内涵,要抓住最基本的实质性的东西,要保证作为人的权利的实现。如果撇开人的权利,撇开人的生存状况,仅仅注重知识分子自身的道德完善,就把人文精神这个词缩小了重庆谈判的背景。”林贤治说,20年后再去反思人文精神大讨论,应当在讨论中扩大它的内涵。

　　郝雨也认为,重启关于人文精神的讨论,不应被局限在现当代文学或文化研究的学科领域。在他看来,人文精神讨论的话题绝不仅仅是某一个别学科的专业课题,而是我们整个文化发展的方向性问题,是所有文化研究领域具有核心意义的重大理论问题。

　　20年后,张炜依然时常想起20年前的这场讨论,“1993年的那场讨论终结了吗?当然没有。我们这里没有,其他地方也没有。只要是有人类有生活的地方,就必有这样的讨论,并将一直进行下去,或隐或显地进行下去,永远没有终结的一天。”

　　记者看守所受访认罪泰国百岁僧王圆寂焦点访谈 富豪相亲朝鲜外交官韩国三亚雾霾宋美龄蒋介石野炊照17种转基因生物在售温岭 患者砍3医生胡万林 运动疗法瑞金 共和国摇篮习仲勋 洛阳旧事高球场污染北京水源中联重科2日损33亿鄱阳湖现死亡江豚阜阳大头娃娃 十年