腐败上坟之俗起于西汉，巴蜀不断盛行至今

　　腐败上坟之俗起于西汉，巴蜀不断盛行至今。已往西蜀地域在这一天要卖欢欣团，小商贩以各色炒米作团，用线贯穿，叫“欢欣团”，这是巴蜀差别于华夏的地方。

　　成都花会源于唐朝的花市，当前历代沿袭。赵祥《成都古今集记》说： “成都仲春花市，各地花农辟圃卖花，陈设百卉，蔚为香国。”到明清时重庆全景舆图，花农逐步集合于青羊宫，每一年仲春十五日按期开市，至今犹然。

　　传说蜀国望帝杜宇“教民务农，一号杜主”，以是在巴蜀地域持久有 “农时先祀杜主”的民俗，很多乡村建有“杜主庙”。按照《华阳国志・蜀志》的纪录，杜宇失国后，隐居西山，其灵魂化为杜鹃鸟，常因怀念祖国而啼叫出血来，以致洒满了山野的杜鹃花。这个“杜鹃啼血”的故事不断在蜀人中传播，李商隐有“望帝春情托杜鹃”的名句歌吟这个故事，而蜀人拜杜鹃的风俗最少在西汉从前就曾经存在。

　　唐朝杜甫在四川也纪录了关于杜鹃“我见常再拜，重是古帝魂”的风俗。至今仍完好保留在郸县近郊的望丛词，是蜀人祭礼望帝杜宇和丛帝鳖灵的场合。

　　在四川土家地域，常常土家与苗族、汉族交织而居，构成大混居小聚居的格式。酉阳、秀山、黔江和彭水则是土家属和苗族结合构成的自治县。四川的苗族源于现代的“五溪蛮”和“黔中蛮”，和土家属、汉族持久自相残杀，缔造出了有特征的物资文明和肉体文明，如干栏式的“吊脚楼” 民居和建于江河上的风雨桥、土花被面、蜡染织品、油茶汤、糯米糍粑、油香粑、极酸的泡菜，和苗家的“踏月”歌舞，都有独到的特征，颇负盛名。

　　羌族是我国最陈腐的民族之一。最早是河煌地域的牧羊民族，当前向东向南迁移，是中原族的次要族源之一，也是现代蜀族和明天藏族、彝族的次要族源。它们大部门交融到汉族和别的少数民族当中，只要在四川的岷山地域保存了天下唯―一块羌族聚居区，这包罗阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，和绵阳市的北川县。此中以茂县羌族集合聚居最多，占局部羌族生齿总数的60％。

　　羌族具有共同的物资文明功效和民族风情，绵亘几千年而不连续，被称为中国各民族演变史上的一个“活化石”。此中最具特征的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等修建情势。碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈”，出名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间构筑的桃坪碉。

　　广汉三星堆出土文物所反应出的绚烂的青铜文化，是成都平原古蜀文明巨大缔造的结晶。出土的青铜立人像，大眼、直鼻、方颐、大耳，头上戴冠。据研讨，其体质形象与青铜人面像B重庆全景舆图、C两型的“棱形鼻梁”形象，具有北蒙古利亚小种族的特性，属当今藏缅语族的先民氐羌系的民族。从它在三星堆文明中占据主导职位看，它应是蜀国境内居于统治职位的民族――蜀族的形象。而以“蒜头鼻”为体质特性的青铜人面像A型，则具有南蒙古利亚小种族的体质特性，应是蜀国境内与蜀族缔盟的民族抑或被统治民族的形象，该当是属于当今壮侗语族的先民濮越系的民族。直到成汉期间，成都出土的成汉墓陶涌，其面像仍与三星堆分歧重庆全景舆图，阐明两者之间存在着必然的有机联络。

　　明天四川盆地内的汉民族曾经颠末汗青上屡次的变易，它的最后滥觞可追溯到古蜀人和古巴人。古蜀人，出格是古蜀国的主体民族蜀族，很早即与华夏地域有文明上的同源干系。《世本》、《史记》和《华阳国志》等史籍均以为蜀之先祖源于黄帝，是黄帝族降居若水（雅砻江）和岷江上游的昌意――高阳一系的后嗣。

　　土家属近代的民俗风俗大致与汉族不异，崇敬先人，崇奉多神，出格崇敬土王。土家属有言语，但无笔墨。土家属能歌善舞，他们传统的摆手舞、龙灯、狮灯、花灯重庆全景舆图、跳香、民歌、号子、打闹等均颇负盛名。传说土家的摆手舞滥觞于周武王伐纣时巴人戎行的“前歌后舞”，即汉朝出名的巴渝舞。土家属文学上的成绩是著名的“竹枝词”，曾对盛唐当前的中国诗坛发生过主要影响。土家属戏剧也很有特征，在酉水流域，传播着土家属的傩愿戏（又叫傩堂戏）；在石柱一带盛行着一种源于傩戏而又差别于傩戏的“土戏”。

　　巴人与蜀人同囿，亦是黄帝以后。巴人中居统治职位的王族宗姬之巴，是华夏中原族系的一支。别的则有濮、等属于百濮体系的少数民族服属于宗姬之巴，故而扬雄《蜀都赋》说：“东有巴贾，横亘百濮。”左思《蜀都赋》说：“东则左绵巴中，百濮所充”。

　　端五节龙舟之习，巴蜀与华夏不异。但在唐宋期间，蜀地的划龙船是在三月三日，厥后才改成蒲月五日。

　　因而可知，古蜀人族团的构成是岷江上游的氐羌系与北方成都平原的濮越系持久融合的历程。秦灭巴蜀当前至秦汉之际，蜀人又逐渐融入到了中原族即厥后的汉族中来。

　　宋陆游曾有诗写成都灯会盛况：“宣扬连天沸五门，灯山万炬动傍晚。”作为古俗，成都的灯会与灯市都在元霄前后，灯市的富贵不亚于灯会的璀灿。清人有竹枝词写灯市：“城隍庙前灯市开，人物花枝巧扎来。高挂竹竿求顾客，玲戏机巧斗新裁。”又有竹枝词写灯会：“看灯大放闹喧天，狮子龙灯 竹马全。看过锦城春不夜，爱人唯有彩莲船。”灯会与灯市相分离是成都 独占的特征。

　　巴蜀季节风俗最大的差别的地方是俗好世人参与的游乐，“西蜀游赏之盛甲于全国”，而且其游赏风俗经常同各类艺术演出相分离，“倡优歌舞，娥瞄靡曼”，表现了蜀人重文学儒雅之风的特征。比方每一年四月十九日院花夫人诞日举行“浣花大游江”，这就是自唐朝以来成都独占的风俗。这一天倾城出动，锦江舟接樯衔重庆简短引见词，两岸彩棚连座，十里不竭。父母官带头出游，叫做“邀头”，苍生人家则自带座具“邀床”，因而这一举动又叫“邀游”。

　　从古及今，凡从外埠入蜀的文明人最激烈的直观感触感染，就是蜀人、蜀地均与别的地区有所差别。西晋裴秀的《图经》说巴蜀是“别一天下”，杜甫人蜀称蜀报酬“新群众”，以为蜀地“异俗嗟可怪”。抗战期间入蜀的学者有感于古蜀国文明遗物的特异，提出了“巴蜀文明”的特地观点。这些都阐明构成巴蜀人的民族身分和它们的风俗确有其特异的地方。对巴蜀人而言，这叫做“本性”，对文明风俗而言，这叫做“川味”。

　　按照史乘的说法，蚕丛氏逐渐南迁，到灌口（今都江堰市）呈现了第二个蜀祖柏灌氏。开展到鱼凫氏时期则已进人成都平原，今温江县有鱼凫城故址。代替鱼凫氏的杜宇氏大要是北方朱提（音si，今云南昭通）的濮系族北上与江源（今崇州市）土著分离而成的。开通氏则是荆楚人溯江北上到成都平原，因擅长管理大水而以禅让方法代替了杜宇氏。

　　悬棺葬是操纵岩壁裂痕或在岩壁上凿孔架设棺木，离空中悬空安排，临崖望之，危乎殆哉，非常险要。悬棺葬从我国东南江浙到西南四川、贵州的广阔地区内都有散布。但不管从散布面积之广、时期持续之长、范例之丰硕庞大、保留之好这几个方面来看，四川的悬棺葬在我都城是数一数二的。

　　牧区有宽广的草地，另有锅庄和牦牛群，农区则有郊野中的青棵和酥油茶。环球著名的《格萨尔王传》长篇叙事诗就传播于四川藏区。锅庄舞和弦子舞是非常漂亮的跳舞，唐卡壁挂是绘画艺术的佳构，藏戏更是独具特征。这里的康巴人养成了刚悍、粗扩、豪放、勤奋的性情特性。

　　每逢年节或喜庆日，要跳“十二相”，头载牛、马、羊、狮、虎、鸡、孔雀、狗等木雕面具，锣鼓伴奏，手舞足蹈，意在乞求安然，这是白马人最主要的大众性文娱举动。白马人现族属为藏族。但学术界有很多研讨者以为，从其族源看，与陈腐的氐羌系有渊源干系，很有多是陈腐的氐族先民保存在明天的独一的尚能聚居存俗的后嗣。

　　至今四儿童恋慕虎头帽，就是这类崇敬的流风遗韵。考古开掘也有印证。三星堆遗址出土有金虎饰和铜虎饰，巴蜀铜刀兵上的巴蜀图语标记经常有虎形和虎纹，出名的传世铜器虎纽于，其纽为虎形。由此看来，不只巴人视白虎为主神，连蜀人也有虎崇敬之习。

　　在山崖大概岩层中开凿洞窟为墓室的崖墓已经非常普遍地盛行于四川地域，是巴蜀文明的一个特征。俗称“蛮洞”，常常是几十座会萃在一同，散布麋集，犬牙交错，有多重墓室。墓门、墓壁、墓棺上常常雕描写像和图案。当时期从东汉至明清历代都有，次要在汉朝。最出名的是乐山市凌云山的麻浩崖墓，其画像石反应汉朝蜀地糊口风俗，有极高代价。

　　元宵灯会起于唐时。唐玄宗幸蜀曾在元霄上街现灯，有青羊宫的道灯，昭觉寺的佛灯，大葱寺的水灯，今后构成极富特征的成都灯会。

　　在这些船棺葬中所发明的丰硕遗物是研讨巴蜀先民社会糊口和文明看法的主要材料。 石棺葬是指竖穴土坑顶用石板或石块砌成的棺状墓葬，散布于四川省西部岷江上游重庆全景舆图、青衣江、大渡河、雅等江、金沙江流域，滇西和西藏东部也有发明。当时期约莫相称战国秦汉期间。其墓葬形制和随葬器物都有共同的内在。按照文献记叙加以比较，石棺葬应是以窄都夷和冉 夷为主的西南夷系各族的墓葬。

　　因为康区位于东部巴蜀文明与西部西藏文明交汇的地位，因此又组成了四川藏族在经济、言语、文明上差别于别的地域藏族的特性。这里，汗青上有过数度繁华的“茶马通商”，被誉为第四条丝绸之路――“麝香――丝茶之路”。

　　彝族是四川人数最多的少数民族，有152万，大多居于凉山彝族自治州和乐山市的峨边与马边。彝族的先人是从西北高原南迁的羌人与当地的陈腐部落交融而成重庆简短引见词。汉朝的窄都夷、斯榆、冉 、昆明，唐朝的白蛮和乌蛮，与后代的彝族有渊源干系。安定河谷是四川境内彝族持久的举动中间。巨细凉山彝族地域在开国前还比力完好地保留着仆从社会形状，开国后逐渐撤废了仆从制，走上了社会主义的平坦大路。

　　岷江上游以致雅砻江一带，从先秦开端即是氐羌系的民族所居，也是氐羌系民族从北向南迁移，以致濮越系的民族从南向北迁移的走廊地带。这一带至今还是藏、羌、彝、普米等藏缅语系民族的大本营。黄帝之子昌意是同这一带的蜀山氏攀亲的。氐羌系的夏禹也是高阳氏以后，“禹兴于西羌”，也是鼓起于这一带而同巴地的涂山氏攀亲的，直到夏末，桀还与岷山二女碗和琰连结着部族同盟干系。蜀的鼻祖蚕丛氏“始居岷山石室中”，也是在阳山上游鼓起的。汉朝的蚕陵县，即今叠溪，就是蚕丛氏的按照地。

　　白马人次要散布于四川省平武县和南坪县和甘肃文县部门地域，合计1万余人，平武县白马乡是最大的聚居区。这一带也是大熊猫和金丝猴的故土，置有王朗、白河等天然庇护区。白马人有本人共同的民俗风俗和宗教崇奉。男女老小都头戴红色盘形毡帽，上插白鸡毛或锦鸡毛，其衣饰较羌族灿艳很多。住房大部门是木屋土墙，其丧葬典礼是夏秋土葬，夏季火化。

　　在古今都是多族共居的巴蜀地域，多少陈腐的风习不断传播至今，各类古风余韵成了现在巴蜀风情的构成部门。

　　大年头一到成都武侯词游喜神方，烧第一柱香，称为“头香”，即觉得吉祥，这也是成都特有之俗。正月初七人日游草堂是从晚唐鼓起的巴蜀特有风俗，其俗源于杜甫与高适之间的人日诗线 年）高适寄诗杜甫说：“人日题诗寄草堂，遥怜故交思故土。”“本年人日空相忆，来岁人日知那边？”为留念杜甫，人们便挑选人日这一天旅游杜甫草堂。清朝四川学政何绍基为草堂撰有一联：“锦水东风公占却，草堂人日我返来”，就是记人日游草堂的风俗。

　　栈道在羌族地域的特征是险要，茂县较场一带的栈道遗址，传为是蜀人的先人蚕丛氏的遗作。溜索古称“窄”，是用于渡河的竹 索，羌族中间区茂县古有“绳州”的设置，其称号即滥觞于古羌的绳桥。 现存的汗青文物中，以横架于滚滚服江之上、长达100多公尺的茂县石鼓 “鸳鸯溜”最为出名。

　　崇敬白虎是巴人禀君蛮遗留下来的风俗。《后汉书》说：“禀君死，灵魂世为白虎。巴氏以虎食人血，遂以人饲焉。”《蛮书》说：“巴氏祭其祖，伐鼓而歌，白虎以后也。”这类以人来祭奠白虎，把白虎当作祖神的风俗多是一种原始的图腾崇敬，沿袭甚久，从汉朝以来就已传播了。源于巴人的土家属持久保存着白虎崇敬之俗，称为“坐堂白虎”，是土家属不成打败的庇护神。

　　巴人中的凛君蛮、板循蛮滥觞很古，也应属于百濮体系，厥后都逐渐融人盆地的汉族中，此中的一大支则成为今土家属的先民。 约莫在隋唐期间，明天四川地域各民族大致构成。他们与汉民族一样，都是巴蜀地域汗青文明的缔造者。到明清期间，四川盆地内的汉族与盆地周边的少数民族聚居的格式逐渐突显出来，成为昔日四川和重庆民族散布规划的雏型。

　　在川西南安定河河谷盆地一带散布着一种用宏大石块构筑的墓葬，称为大石墓。当时期相称于战国到汉初，应是邛都夷的墓葬。

　　藏族在四川境内有80多万，次要散布在甘孜、阿坝和凉山州的木里藏族自治县。藏族的族源是多元的，次要滥觞于现代的羌人。今川西北高原上，从汉到唐有越 羌、白马羌、广汉羌、参狼羌、武都羌、旄牛羌等巨细差别的羌族部落，是四川藏族的次要族源。

　　四川藏族地域称为东部康区。“康”是藏语“喀木”（即“边地”）的音译。今四川的康定、甘孜、德格、理塘、巴塘至西藏的昌都一线，向来是康区传统的政治、经济和文明的中心肠区，是毗连我国西南和西北地域的关键。因为康区位于西藏的东南方缘，使它成为汉藏文明打仗融合和本地与西藏经济商业频仍来往的通道，是甘、青、川、滇通行的民族走廊中浩瀚民族南下北上迁移的必经之地，具有主要的计谋职位。

　　四川土家属次要散布于重庆市的酉阳、秀山、黔江、彭水、石柱等县，生齿总数在100万阁下。其族源滥觞于古巴人，次要是巴郡南郡蛮中的广廪君以后和被称为长沙武陵蛮的盘瓠以后。因为他们居位在西、辰等五溪之上，故古时又称为五溪蛮。

　　四川盆地内的最盛行的年节古俗是汉族的风俗，它与华夏地域的民风在内在上根本是分歧的，但也有它的差别的地方。因为巴蜀历来是四方移民移人之地，汗青上有过几回大的移民，出格是“湖广填四川”，使四川盆地内的民风带有兼容南北，并蓄工具的复合型特性。所谓“一方之会，民俗分杂”（《周书・辛庆之传》），恰是巴蜀民风特征的活泼阐明。

　　在川滇接壤的高原上，有一片秘境似的处所，叫泸沽湖。环绕泸沽湖糊口着陈腐的摩梭（么些）人。十多年前他们还保存着陈腐的母系各人庭和走婚制的风俗。“舅掌礼节母掌财”，后代不归父系，而归母亲和娘舅抚育。母亲享有登峰造极的职位，后代永久糊口在母切身旁，夜晚才欢迎本人的“阿注”即恋人。这类走婚制叫做“阿夏婚”。

　　在今四川省和重庆市辖境内，聚居和混居着汉族和藏、彝、土家、羌、苗、回、纳西、傈僳、平民、满、蒙族等14个少数民族。汉族组成巴蜀地域人群的主体，次要聚居于四川盆地内。

　　这里的宗教文明也很有特征，喇嘛教的各类教派并存，有寺庙800多个。既有举世闻名的格鲁派三大印经院之一的德格印经院，又有本波（黑教）的最高寺院和学府的土多寺、出名的宁玛（红教）寺院噶拖寺、噶举（白教）寺院八帮寺。这里藏族的民居和衣饰，既与西藏藏族有共通性，又带有本人的特征。

　　川西地域还遍及盛行着石崇敬，石崇敬分为两种：一种是羌人的白石神崇敬。据传羌戈大战时，羌人先祖遭到天神的辅导，以白石打败了彪悍的戈基人，使羌族得以有生息繁衍的情况，故把白石视为天神加以崇敬。这类风俗不断传播至今。

　　摩梭人每一年最盛大的是朝山节，朝拜湖中最高的神山---格姆女神。摩梭人的族属还无定论，能够源于古羌族中的旄牛羌。新旧《唐书》有“东女国”的纪录，就是明天摩梭人的先人。沪沽湖至今是情况未受净化的天然奇景，永久湛蓝的天，永久碧绿的水，穿越自若的猪槽船，夜晚山月下走婚的阿注，组成静秘的“母系王国”风情画，被人们称为“人类母系社会文明的活化石”，是“最少糊口在创世之梦中的世外桃源”。

　　另外一种是古蜀人的大石崇敬。从蚕丛居于限山石室起，石头就与蜀人有不解之缘。“石室”乃垒石而成，至今眼山地域仍有石垒碉房和高峻石碉，因此古蜀先民对服山之石有一种大石崇敬。成都平原上不产巨石，多从服山运来作为蜀王墓前的墓志石表，杜甫有《石笋行》特地阐明石笋的来源和用处。至今成都平原上另有支机石、海角石保存，另有五块石、五丁担、石镜、飞来石等遗址，均是大石崇敬的遗物。明天在从头润饰过的成都府河和南河岸边，亦特别从岷山运来几吨重的巨石 100个，上携吟咏锦江诗词百首，置于片片绿地当中，就是为再现古蜀大石文明，秉承其传统特征而无意识设置的，现已成为惹人瞩目的景观。

　　四川悬棺葬早的从战国期间开端，晚的不断到明朝，次要散布在两个地域，一个是三峡地区，其族属与现代的巴人和僚人有关。另外一片散布于珙县、兴文一带，系现代的 人墓葬，属 人体系。珙县悬棺至今保留完好，蔚为奇迹，曾经成为巴蜀旅游文明中的一个出名景区。返回搜狐，检察更多

　　茂县县城名“凤仪镇”， 也是源于称道大禹的“凤凰来仪”的古语。在茂县维城乡有蜀汉上将姜维构筑“维城”的遗说。叠溪本为古蚕丛重镇，因地动而酿成昔日风景奇丽的地动湖。

　　而盆地周围的高山、高原区则次要为少数民族的聚居地或糊口区。西部高原和山地次要是藏、彝、羌族等少数民族聚居区，盆地东缘山地次要是土家属和苗族聚居区。别的生齿较多的10多个少数民族则散居于四川和重庆各地，少数民族总生齿数有 300万。

　　除成都以外，四川各地险些都有灯会，开展到明天，曾经 以其多姿多彩驰誉海表里。四川灯会以成都灯会汗青最长久，以铜梁灯会的纸扎龙灯工艺最高深，而自贡市的“国际恐龙灯会”则以其范围大、门类多、把戏新而为四川之冠，已在海表里屡次展出，为四川博得了很高的名誉。

　　彝族文明有本身的特征。住房多为土木构造，普通房层低矮无窗，不外，其高楼式民居与瓦板式民居也很有特征。彝族女子多穿玄色窄袖右斜襟的上装和多拓宽脚长裤，头顶留二三寸头发一小块，称“天菩萨”。头上裹以数丈长的青兰布包头帕，名日“豪杰结”。女子以不必为美，左耳带耳珠穿丝线。女子穿多褶长裙。男女外出皆穿“擦尔瓦”披风，形如斗蓬。宗教祭祖举动由毕摩掌管。彝族有本人的音节笔墨，称为 文或罗罗文、毕摩文。彝族有本人的历法和天文学，有很高的汗青代价。彝族有很多主要的文学著作，如《勒俄特依》（创世纪）、《玛木特依》（训世经）、《阿姆尼惹》（哭嫁歌）等均传播至今。

　　羌族的民风亦很有特征，至今保存着白石崇敬风俗，户户羌寨庄房都供奉白石。羌笛传自太古，各类歌舞愉快多情，羌族衣饰有共同的魅力。其民族出名节日有羌积年、祭山会、牛王会，文娱举动有跳莎朗舞、爬天杆、射兽馍、放索套。别的如挑花刺绣、如此娃、喝咂酒等，都可以使人享用羌族文明的共同风情。羌族地域盛产花椒，“茂椒”至今还是烹好川菜的主要调味品。

　　四川和重庆这类民族散布格式是颠末几千年的交换交融、迁移假寓、互相依存、开展演化的历程而构成的。在持久的民族交换的汗青过程当中，巴蜀文明构成了本身的处所特征和巴蜀人的特征。这一历程同中华民族构成和开展的历程与纪律是分歧的，是多元一体的中华民族生息繁衍历程的一部门。

　　羌族地域有着丰硕的汗青文明资本，这里有新石器时期的文明遗物， 有蚕丛和大禹的遗址。“禹兴于西羌”，汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）和北川的石纽，都有大禹降生的留念地。

　　岁时季节有春节过年、腐败上坟、灯会、花会、端五食棕子、划龙舟重庆简短引见词、中元祭祖、中秋吃月饼等等，均与华夏地域类似。但此中也有巴蜀本人的特征。比方，春节贴对联之习就来源于巴蜀重庆全景舆图。后蜀时，孟超自吟“新年纳余庆，嘉节号长春”一联贴在宫门上，替代已往贴桃符、郁垒，这是我国对联之始。

　　中国境内为巴蜀所独占的船棺葬是战国至西汉期间古巴蜀人所实施的特别葬俗，都是以适用的或仿造的独木舟为棺，在盆地内从东的重庆到川西的蒲江、川北的广元，包罗成都会内，都有发明。