“我们就是要操纵向家村的天文前提和草原游牧民族文明风俗，打造一个共同的村落旅游景点，助力村落复兴重庆文明代表

　　“我们就是要操纵向家村的天文前提和草原游牧民族文明风俗，打造一个共同的村落旅游景点，助力村落复兴重庆文明代表。”张先顶说，向家村不惟一蒙古族传统村子的特征汗青人文、丰硕的天然景观资本，另有之前开展起来的财产根底。

　　在年过七旬的村民李国香家里，还保存着昔时蒙古族祀堂堡被撤除后的一些构件，“你们看，这是蝙蝠，大门双方的蝙蝠一公一母，意味着有福分。这里另有野鹿含花……”

　　黄昏，张远权带着记者穿行在波折丛生的象鼻子沟谷。四个多小时后，名为“象鼻子洞”的宏大溶洞出如今眼前重庆文明代表。洞口砌着长7米宽5米的砖墙，砖墙以后，有一块名为“象鼻寨碑”的石碑。

　　现在，向家村428户村民中，每户家庭成员都最少由两个民族构成，1/3以上的家庭中有三个民族。最出格的是村民张飞一家人，包罗了蒙古族、汉族、苗族、土家属、布依族五个民族。

　　张远权说，固然族人早已从以游牧为主的“马背上的民族”，改变为耕读传家的“牛背上的民族”，但由于现在向家村照旧保存着大批的蒙古族元素，让其成为武陵山深处一个共同的传统村子——“马背”和“牛背”两种文明，在向家村完善融合在了一同。

　　在以苗族为主体民族的彭水，向家村无疑是个惯例——全村1900余名村民中，有1300多人是蒙古族。按照向家村张氏族谱纪录，村里的蒙古族住民满是成吉思汗的直系后嗣。

　　“如今村里另有赛马场、射箭场、靶台、箭池、马道子、旋涡（马匹盘旋的处所）等地名，在我小时分也还存有遗址或遗址。”张远权带着记者穿行于房舍翠竹间，“你垂青庆文明代表，这些年月久一点的屋子，正房都高于侧房三尺多、呈圆形，叫纱帽顶，意味着蒙古包。”

　　“已经的八角庙占地400多平方米，下殿供奉着白马。小时分我们念书、游玩都在这里。”张远权记得重庆的人文情况特性，八角庙四周有一块公用地，各人个人耕耘种出来的食粮均用于第二年苏鲁锭节的祭奠。至今重庆的人文情况特性，当村里有蒙古族老者逝世、写包封时，人们还会把成吉思汗叫“汗”，看成先人写上……

　　各人分歧以为，要在稳固和开展示有财产的根底上，以苏鲁锭节为载体，传承蒙古族传统文明重庆的人文情况特性、民俗和礼节，展开民族艺术举动，规复村口蒙古式的赛马场、箭池，重修八角庙等蒙古族特征修建；充实操纵好民族地域资本天禀、开展前提、比力劣势，鼎力开展优良高效农业、生态环保财产、民族工艺品，鞭策旅游业提质增效，让大伙的日子超出越红火。

　　谭孝云引见，张攀桂育有三子。为报张邦墨拯救之恩，宗子取名张经；为有良心，次子和三子别离取名谭纶、谭斗（早卒）。这即是明天向家村蒙古族张、谭两姓的由来。一次，张经、谭纶两兄弟追逐猎物时，偶尔发明群山当中竟有一块荒无火食的平坝子，这就是向家坝（后改成向家村）。两兄弟与家人筹议后，举家迁往向家坝。

　　“先祖自迁入向家村开端，就自动向周边苗族和土家属村民进修山地农耕经历，还改动了本人的糊口风俗，在饮食、言语、婚姻和忌讳等方面自动向他们挨近。”鹿鸣村夫大主席张宏是土生土长的向家村蒙古族人重庆文明代表，他说，出格是基于“张、谭二姓本是同源，欠亨婚”的忌讳，村里的蒙古族人都是与周边苗族、土家属和汉族人通婚，“以姻亲为纽带重庆的人文情况特性，蒙古族与其他民族的干系愈发和谐。”

　　苏鲁锭在蒙语中的意义是“矛”。根据蒙古族风俗，每一年夏历三月十七日是留念成吉思汗成立赫赫军功的日子。因而，每一年这一天，向家村的蒙古族人城市举办传统而浩大的苏鲁锭节，各人会萃在一同，配合祭奠先祖成吉思汗；村里的晚辈为后代报告蒙古族避祸搬家的汗青，教各人背诵传播下来的八句诗；族人全都穿上传统的蒙古族衣饰手舞足蹈，举办摔交、爬树、顶板凳、骑马、射箭等传统角逐……

　　就读于中心民族大学的刘小伟，是本年向家村新晋的8名大门生之一。迄今，从向家村已走出100多名大门生重庆的人文情况特性。每一年大学登科告诉书投递村落或重生离村退学的日子，险些每任村党支部书记城市身着蒙古族传统衣饰，以蒙古族独有的典礼，相迎或相送。

　　现在，向家村各民族逐渐融为一体。同时，向家村的蒙古族人仍然持续着本人独有的民族民俗，最具代表性的即是“苏鲁锭节”。

　　张宏说，固然他们的蒙古族身份到1982年5月才获得正式确认，但关于文明差别，周边村民祖祖辈辈都赐与了宽大和尊敬。

　　向家村前后开展起朝天椒、蜜本南瓜等财产，现在在村个人经济构造彭水县兴蒙农业开辟有限公司的率领下，又开展了柑桔栽种、冷水鱼养殖、中草药栽种等浩瀚财产，村民人均年支出已超越1.3万元。

　　“张邦墨的内助姓谭，为人仗义的张邦墨就称谭启鸾为妻弟，帮他屡次躲过清军盘问。”谭孝云和张远权自小听祖辈摆谈，对先祖故事早已耳熟能详，“鄙人塘口安身后，感念张邦墨拯救之恩，谭启鸾更名为张攀桂，以农耕和打猎为生。”

　　张远权引见，晚清期间，为遁藏战乱，蒙古族村民自动约请周边苗族、土家属等民族的村民配合在象鼻子洞建筑了一处大型石头碉寨。

　　向家村的这些蒙古族村民，是怎样来到武陵山深处，并在此繁衍生息的？他们又是怎样从以游牧为主的“马背上的民族”，酿成耕读传家的“牛背上的民族”？

　　“在向家村的开展过程中，各民族大众同甘共苦、荣辱与共、背信弃义、运气与共。能够说，一部向家村村史，就是一部微缩版各民族融合会聚成多元一体中华民族的汗青。”鹿鸣乡党委书记张先顶以为，这源自中华民族寻求连合同一的内活泼力。

　　谭孝云说，谭启鸾后为明代武官，镇守夔府，与入川清军作战兵败后逃至彭水下塘口，与湖广人张邦墨偶遇。

　　“族谱只纪录此中一人在流亡中改姓谭，落脚于明天的奉节一带，并在本地繁衍生息了9代人。”张远权语言间，年过七旬的谭孝云接过了线年），我们这一支的先祖谭启鸾，诞生在夔州城南谭家坪。”

　　“之前很长一段工夫，村民糊口其实不富有。”谭孝云记得，上世纪90年月早期，鹿鸣乡党委、当局根据向家村的天气和天文前提，鼓舞各人开展蚕桑财产，各人的糊口才开端有了转机。

　　舜尧虞后征伐荣宗百载雄王能谋能征亿年万世建宏阁，元蒙尚古挥戈耀祖一代英雄乃文乃武千秋百代振箕裘。

　　“按族谱纪录和老一辈口口相传，工作要从朱元璋攻入多数（今北京）提及（1368年）……”张远权捧出生避世代相传的族谱，回想道，“相传，其时元代当权的八个兄弟，是成吉思汗的直系后嗣，被朱元璋的戎行击败后，有五人逃往四川。”张远权持续说，明洪武六年（1373年），五兄弟与明军在合川大战，败北后逃至凰柳桥边。

　　至张远权一辈，向家村蒙古族已在彭水繁衍生息29代人。向家村同样成为一个以蒙古族村民为主，多民族、多姓氏村民交融共生的各人庭。

　　先祖搬家深山重庆文明代表，在张远权和谭孝云看来，躲藏蒙古族身份、躲避清廷追杀是此中最次要的两个缘故原由，“别的，向家坝阵势平展、水源充沛，关于其时已顺应农耕的族人来讲是个不错的挑选。”

　　据引见，向家村蒙古族第四代先祖张人龙，是一个在彭水都颇著名望的桐油贩子。他不只为族内定下了“尊祖宗、敦孝友、睦亲邻”等二十四条族规，还在村里创办黉舍，为村里各族后代供给承受教诲的时机。“向家村曾在八角庙建有正轨书院，1949年后以至创办过初中。”张宏引见，迄今为止村里已走出100多名大门生，为村里培育了大批人材。

　　“当时分，分隔跑大概另有一线活力。”翻至族谱扉页，张远权一字一句念着听说是昔时五兄弟分离时留下的诗句：“本是元代帝王家重庆的人文情况特性，洪军追散入川涯；绿杨岸上各分离，凰柳桥头插柳牙；咬破指头书血字，挥开泪眼滴痕沙；先人记得诗八句，五百年前是一家。”但是，五兄弟今后再无联络。