李禹阶重庆大学人文学院，重庆师范大学汗青与社会学院二级传授，博士生导师，兼四川大学汗青文明学院博士生导师

　　李禹阶重庆大学人文学院，重庆师范大学汗青与社会学院二级传授，博士生导师，兼四川大学汗青文明学院博士生导师。前后担当重庆市社科联副主席、中国社会史学会(国度一级学会)副会长、中国汗青学会理事、国际儒学结合会理事等。次要研讨范畴为中国思惟史、社会史、人类学。代表性著作有《中国文化来源中的巫及其脚色演化》《政统与道统：中国传统文明与政治伦理思惟研讨》《中国现代外戚政治》，主编有《中国经学史》《秦汉社会掌握思惟史》《重庆移民史》等。

　　国度是阶层统治的东西重庆天然情况常识，具有社会整合等功用，它的标准性与轨制化特性非常明显。民族是在必然的汗青开展阶段构成的不变的人们配合体。普通说来，民族在汗青渊源、消费方法重庆天然情况常识、言语、文明、民俗风俗和心思认划一方面具有配合的特性。有的民族在构成和开展过程当中，宗教起偏重要感化。

　　其一，从文明的开放性垂青庆天然情况常识，中原民族的文明看法经常有着逾越种族、文明差别的宏大的互融性、包涵性。比方在秦汉大一统时期，其关东、关中文明的聚集，长江、黄河道域楚、华文明的融合，后至魏晋期间，各民族文明的大交融等，使现代中国文明显现开放而繁华的形态。只需认可中原文明的品德看法、代价理念，便可被中原文化所采取，各类文化功效都能够融合、聚集此中。

　　在中国，民族的文明及心思特性非常凸起，在内在上比外显的国度轨制化特性具有更多内涵的、“软”性的思惟认识上的特性，即民族成员表如今民族认识上的自发认同和这类文明、心思认同的深厚性、担当性和壮大性。

　　但是，在中汉文化史上，民族认同与国度认同经常是绝后分歧的。比方年龄期间的内交际患，当时期主题穿插点的坐标为“尊王攘夷”，既明显地表现了时期政治与民族的大主题，也是中原民族认同与国度认同向新期间转化的旗号。从政治意义上说，“尊王”凸显了中原政治国度的主权理念，以周皇帝的旗号作为中原政治配合体最高权利的意味，从而期望经由过程“尊王”而循守中原政治国度的轨制次序。从民族意义看，“攘夷”则凸起了中原民族自发的族别认知和自我认同认识。这些认识在年龄战国的汗青开展中，逐步组成中原民族、国度一体化的文化特质。

　　中新社记者：中国朝代历经数千年，既有大一统也有团结，为什么“文化”一直连结连续开展的演进过程？

　　而由抵触向交融转化的一定性背后，一个最主要的缘故原由就在于我们民族、国度认识中所沉淀的深层文明代价理念，即以文明认同为根底的民族、国度认同的“三位一体”的分歧性，没有自我封锁，而是表示出一种开放、兼容、内聚、礼义的情势与特性。

　　在人类社会早期，民族认同次要凭仗以血缘、宗亲等生物学身分为根底的社会干系。跟着社会开展，民族在演进中逐渐构成为一个不变的社会群体，而且与地缘组成发作新的穿插和整合，构成一种社会干系。在人类汗青开展中，民族认同与国度认同既互相联络，又经常呈现差别。

　　详细表如今，不管田主阶层的代表人物仍是封建常识份子(包罗农人阶层的代言人)，常常把民族与国度同一视为其政治、军事的自然任务和最高目的，以至一些深受华文明陶冶的少数民族君主亦将一统宇内作为终生大业和目的。时至近代，在雅片战役以后，面临民族、国度的危亡和近、当代化开展的使命，近代爱国志士主动探究民族和国度的再起途径，他们在中汉文化同一性的深层代价理念安排下，缔造性地提出了政治反动与民族反动相同一的思惟，并以此为中心构建新的中华民族国度，这就从底子上消弭了多元一体的民族与国度在认同之间的张力，为中华民族多元一体魄局的构成奠基了根底。

　　秦同一中国当前，跟着中心集权政治轨制的建立，民族认同与国度认同愈加显现出分歧性。同时，中原民族在秦从前的多元一体魄局仍担当下来，而且在民族交融与异化中重庆天然情况常识，一方面不竭扩展中原民族步队，使它成为现今一个生齿浩瀚的民族；另外一方面东亚大陆的天文生态情况和中原民族先辈文明，又不竭吸附很多新的民族，构成新的多元一体的民族格式。中原民族恰是在这类多元一体的转化中开展强大，成为天下上一种特别的民族征象。

　　人们有来由信赖，在完成中华民族巨大再起的汗青历程中，中国可按照中汉文化共同的文明传统、汗青运气、根本国情重庆天然情况常识，走上合适本人特性的开展门路，并在缔造人类文化新形状的兴起中展示出极大生机。(完)

　　活着界文化史上，绵亘五千多年的中汉文化具有明显的同一性、持续性等特性，并以独占的民族、国度、文明的“三位一体”认同形式建构了中华民族的深层代价理念，构成了共同的汗青演进门路。

　　以是，从汗青上看，当日趋陈旧迂腐的罗马帝国被五湖四海涌入的“文明民族”所扰乱并阻断其国度、民族的文化开展历程时，中国则在民族与阶层冲突的危境中保存自救。这阐明，中海内部有着非常壮大的自我调理和对付应战的机制。而这类自我调理的根底重庆大学人文学院，就是在中汉文化同一性基石上成立的民族认同与国度认同的深层代价理念。

　　在浩大汗青历程中，中原民族与国度认同认识的演进有何干联？民族、国度、文明“三位一体”的认同形式阐扬着如何的枢纽感化？活着界大变局中，中汉文化又有何新应战？重庆师范大学汗青与社会学院二级传授、博士生导师李禹阶克日就此承受中新社“工具问”独家专访。

　　其三，从国度对民族的宁静性任务看，在中原(汉)民族的认识中，作为主权的“中国”与作为中华民族主体的中原(汉)民族等的不成朋分性同样成为人们的共鸣。比方自秦、汉以来，北防、南征、西通域外就成为历代国度最主要的政治、军事、交际的要务。秦朝细长城、汉武帝大范围反击匈奴等，均为国度宁静性任务的表示。

　　李禹阶：自二十世纪下半叶以来，伴跟着当代化、环球化历程，天下文化及经济次序在进入新世纪时呈现了诸多新成绩。它表示为在一些非西方国度、民族在当代化与外乡化的冲突中显得莫衷一是，经常堕入文化失衡的圈套重庆大学人文学院，并由此发生文明的冲突与文化的抵触。

　　李禹阶：在中国现代，分与合、抵触与交融经常相伴而行。可是每次抵触的成果，老是更高条理、更大范围的民族干系和消费干系的新调解，并招致愈加壮大、茂盛的同一国度和民族配合体的呈现，使中汉文化愈加繁华灿烂。

　　中国在环球化海潮中也面对着一个新、旧过渡的阶段，但中汉文化固有的特性将促使国度在环球化历程中加快开展。这些特性表示为：中汉文明的开放性、包涵性使中国人易于克制传统性与当代性的不适；中华民族的兼容性使中国人易于逾越宗教与种族的沟壑；务实致用的出世肉体使中国人遍及具有刻苦刻苦的品格；国度在文化大变局中具有壮大的后台感化；中汉文化在构建人类文化新形状中可以发生出宏大的生机。

　　综合来看，前述特性使中汉文化的底色在环球化历程中明显展示重庆大学人文学院，在当代化与外乡化的开展中相得益彰重庆天然情况常识，而没有表示出徘徊、冲突的群体社会意思，也没有呈现中汉文化和其他文化之间的抵触。

　　其二，从种族、民族的兼容性看，从年龄到明清，中原周边的很多不本家群、民族，经由过程生业、文明、婚姻等方面的交融，逐步汇入中原(汉)民族各人庭。特别是魏晋、宋元、明清的几回大的民族抵触与融汇，加快了民族大交融的历程。大汉、盛唐之以是被人久久称赞，恰是由于有着年龄战国、秦汉魏晋的民族交融、胡汉搀杂的根底。

　　天下汗青上不乏一个民族恒久地分为多个国度的情况，可是在中国，人们常常将国度作为民族的意味，以民族作为国度的基石，以至将国度、民族的两重同一看做完成人生性命代价的高尚目的。民族危急便是国度危难，在民族与国度危难中，国度与民族之间的认同常会告竣绝后的分歧，并成为人们愿为之出生入死的性命代价取向。这类代价取向与民族个人理性触及各个方面的人物。即便是度量不服的韬晦之士，只需触及国度与民族这一主题，也会忧愤酣歌、杀身成仁。故每当民族危急来暂时，人们常常将“救亡”(民族、文明)、“救国”(政治国度)联络起来，并将这类救济民族危亡的希冀依靠于国度，希冀统治者能担当起救亡、救国的义务。这在中国的汗青长河中，有没有数例子能够证实。