社会活动，包罗族群活动的数目、标的目的和地辨别布等成绩，就重庆而言，除基于商贸的物流、人流、信息活动以外，基于空间的横向活动即移民文明的昌隆是一个主要的身分，在重庆汗青演进的图谱中，因静水深流而更加绵长

　　社会活动，包罗族群活动的数目、标的目的和地辨别布等成绩，就重庆而言，除基于商贸的物流、人流、信息活动以外，基于空间的横向活动即移民文明的昌隆是一个主要的身分，在重庆汗青演进的图谱中，因静水深流而更加绵长。追根究底，在重庆汗青上，已经历过8次大范围的移民动作，对都会的变化与开展有着相称严重的感化，也构成了如今重庆共同的都会文明与重庆人的性情特质。从1189年开府得名，到1240年彭风雅掌管筑城时期，重庆城由比力单一的军事、行政功用枢路，演进成为兼有行政、军事、经济、交通、文明等多功用的巴渝重镇。历宋、元、明而至于清，伴顺手产业、商贸业、航运业的日趋昌隆，重庆终究在嘉庆年间成为川东第一大城市。其间“湖广填四川”的移民潮，不只极明显地改动了重庆居民构造，并且催生出多达109行的贸易行会和多达20余帮的大河、小河船帮，催生出以贩子为主体、以“八省首事”为运作中心的会馆集群，催生出“一字帆墙排岸直，满城灯火映江寒”的物质集散中间和近代贸易社会。以此为契机，向来崇尚豪迈的重庆居民，不只持续讲求为人豪宕直爽，并且开放包涵的自大心绝后高涨，愈加讲求在贸易举动和人际来往中守端方，重诚信，语言爽快明快，干事痛快爽利哈尔滨人文风情，决不浏览曲里拐弯。重庆人把如许的言语、举动和睦质统称为正直，遍及耐久地引觉得荣，沉淀成为群体性情。时迄于今，正直不正直，仿佛成了批评重庆人的第一条原则，同样成为重庆人评价别人的心思基线。

　　民风是官方的民俗风俗，是群众在传承文明中最贴亲身心和糊口的一种文明范式，是群体无认识的基因。尚豪迈，竞正直，也与民风亲密相干。以大巫山为起源地，在全部巴渝地域，从上古到民都城巫风炽盛，男女景从。诸如歌舞舆神、爆仗臊鬼、伐鼓焚山、烧龙起雨、竹枝踏歌、龙舟赛舟之类的岁时风俗和官方民俗，虽然随时期变化有所变易，但流风余韵越千百年绵亘不停。一代又一代陶冶不止，一定会不竭强化豪迈正直的群体性情。因之而见于劳动，就有了如刘禹锡“竹枝词”所写的“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”，山间男女都风风火火。因之而见于情爱，就有了如大宁河地域五句子山歌所唱的“锣儿越击柝加光，情妹越打越偷郎，脑袋砍了另有颈，心肝掏了另有肠，五马分尸不丢郎”，胆气豪放、语辞火爆。

　　民风是官方的民俗风俗，是群众在传承文明中最贴亲身心和糊口的一种文明范式，是群体无认识的基因。尚豪迈，竞正直，也与民风亲密相干。以大巫山为起源地，在全部巴渝地域，从上古到民都城巫风炽盛，男女景从。诸如歌舞舆神、爆仗臊鬼、伐鼓焚山、烧龙起雨、竹枝踏歌、龙舟赛舟之类的岁时风俗和官方民俗，虽然随时期变化有所变易，但流风余韵越千百年绵亘不停。一代又一代陶冶不止，一定会不竭强化豪迈正直的群体性情。因之而见于劳动，就有了如刘禹锡“竹枝词”所写的“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”，山间男女都风风火火。因之而见于情爱，就有了如大宁河地域五句子山歌所唱的“锣儿越击柝加光，情妹越打越偷郎，脑袋砍了另有颈，心肝掏了另有肠，五马分尸不丢郎”，胆气豪放、语辞火爆。

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　　可是，既往构成的群体性情绝非必定原封不动哈尔滨人文风情。该当代文化的代价取向，重庆人的性情正在去芜存菁人文肉体有哪些，升华重塑。但不论怎样变革，豪迈正直曾经、正在并势必持续引领和驱动重庆人的性情朝着更大气、更阳光、更有广适性、更具正能量的大标的目的谱写新的篇章，势必为培养坚固固执、开放包涵、豪迈正直的重庆人文肉体增加新的内在。

　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》里指出：“植物只消费本人自己，而人则再消费全部天然界。”关于任何地区的人，天然要素都是构成群体性情的根底要素，重庆人的性情构成自不克不及破例。

　　社会活动，包罗族群活动的数目、标的目的和地辨别布等成绩，就重庆而言，除基于商贸的物流、人流、信息活动以外，基于空间的横向活动即移民文明的昌隆是一个主要的身分，在重庆汗青演进的图谱中，因静水深流而更加绵长。追根究底，在重庆汗青上，已经历过8次大范围的移民动作，对都会的变化与开展有着相称严重的感化，也构成了如今重庆共同的都会文明与重庆人的性情特质。从1189年开府得名，到1240年彭风雅掌管筑城时期，重庆城由比力单一的军事、行政功用枢路，演进成为兼有行政、军事、经济、交通、文明等多功用的巴渝重镇。历宋、元、明而至于清，伴顺手产业、商贸业、航运业的日趋昌隆，重庆终究在嘉庆年间成为川东第一大城市。其间“湖广填四川”的移民潮，不只极明显地改动了重庆居民构造，并且催生出多达109行的贸易行会和多达20余帮的大河、小河船帮，催生出以贩子为主体、以“八省首事”为运作中心的会馆集群，催生出“一字帆墙排岸直，满城灯火映江寒”的物质集散中间和近代贸易社会。以此为契机，向来崇尚豪迈的重庆居民，不只持续讲求为人豪宕直爽，并且开放包涵的自大心绝后高涨，愈加讲求在贸易举动和人际来往中守端方，重诚信，语言爽快明快，干事痛快爽利，决不浏览曲里拐弯。重庆人把如许的言语、举动和睦质统称为正直，遍及耐久地引觉得荣，沉淀成为群体性情。时迄于今，正直不正直，仿佛成了批评重庆人的第一条原则，同样成为重庆人评价别人的心思基线。

　　可是，既往构成的群体性情绝非必定原封不动。该当代文化的代价取向，重庆人的性情正在去芜存菁，升华重塑。但不论怎样变革，豪迈正直曾经、正在并势必持续引领和驱动重庆人的性情朝着更大气、更阳光、更有广适性哈尔滨人文风情、更具正能量的大标的目的谱写新的篇章，势必为培养坚固固执、开放包涵、豪迈正直的重庆人文肉体增加新的内在。

　　自古及今，重庆人都以豪迈正直而著称。从人类文明学视野考查，如许一种地区特征极端明显的群体性情，之以是可以逐步构成，而且恒久传衍光大，是天然、军事、社会、民风四大体故旧相感化的成果。

　　晋代常璩在《华阳国志·巴志》里明白指出，汉末巴郡的“江州以东，滨山河险，其人半楚，精敏轻疾。垫江以西，地盘平敞，姿势敦重。高低殊俗，情性差别。”他留意到了天然造化的巴渝山川因“滨山河险”与“地盘平敞”的差别，而熔铸了“殊俗”与“情性”。杜甫颠末渝州，留下了“山带乌蛮阔，江连白帝深”的诗句，虽没有触及人的性情，却描画出了重庆母城与全部巴渝山川之间既雄阔又邈深的天然。由此而回溯巴渝山川的原生态区位局势，当代人更意想到人文肉体有哪些，以长江三峡所保持的大巫山为天文标记，巴渝地域恰正位于全部中华大地自西向东、由高转低的第二级门路的南端东缘。这一生成的区位构造，决议了巴渝山川之于巴渝居民，会在两大维度上发生多重影响。其一为内涵度，历代巴渝居民都在山重水复、山险水激的生态情况里求保存、谋开展。山山川水以其困难险阻，锻炼和砥砺出了人们如山般的刚毅广博气质、如水般的柔韧勇毅肉体。其二为内向度，人们依托长江、嘉陵江及其主流的宏大水系，加上开凿辟路的固执缔造，也能够打破封锁，七通八达，从而孕育和滋生出了开放朝上进步、豪宕直爽的浩然大气。

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　　长江及其主流的宏大水系，间接招致巴渝地域的上古和中古汗青，本质上是一部军事奋斗史，军事奋斗磨炼了重庆人的性情。公元前314年张仪筑城，意把江州作为前沿军事重镇哈尔滨人文风情，由长江入乌江以与楚国争取黔中。东汉初年公孙述与刘秀的两大团体存亡搏杀，三国期间刘备伐吴，经江州、鱼复一线用的也是长江水道。西晋期间王濬历任巴郡太守、益州刺史，颠末多年开展消费，强武备战，终究做到了“王濬楼船出益州，金陵王气黯然收”，闭幕了秦一统后中国汗青上长达96年的第一次团结场面，规复了国度同一。1243年至1279年之间，南宋抵御蒙（元）的合州垂钓城之战对峙了36年之久，更是缔造了战役史上的一大奇观。这么多战役，无一不是关于兽性、品德的极度磨练，无疑促使巴渝军民不只担当和发扬巴人“歌舞以凌殷人”的勇武风格，并且在一代又一代前仆后继的争战中，也极大地加强了重庆人尚武争胜的血性与志气。而最枢纽的是，军事汗青的血火铸造，都干系抵家国运气，干系到中华民族的同一大概团结，从而让地处西南一隅的巴渝军民，越来越勇于担任，乐于贡献，越来越强化了关于家国大义的自发认同。大义津润大气，大气反哺大义，大风大浪的军事奋斗史，磨炼了重庆人豪迈正直的汗青秘闻。

　　长江及其主流的宏大水系，间接招致巴渝地域的上古和中古汗青，本质上是一部军事奋斗史，军事奋斗磨炼了重庆人的性情。公元前314年张仪筑城，意把江州作为前沿军事重镇，由长江入乌江以与楚国争取黔中。东汉初年公孙述与刘秀的两大团体存亡搏杀，三国期间刘备伐吴，经江州、鱼复一线用的也是长江水道。西晋期间王濬历任巴郡太守、益州刺史，颠末多年开展消费，强武备战，终究做到了“王濬楼船出益州，金陵王气黯然收”，闭幕了秦一统后中国汗青上长达96年的第一次团结场面，规复了国度同一。1243年至1279年之间，南宋抵御蒙（元）的合州垂钓城之战对峙了36年之久，更是缔造了战役史上的一大奇观。这么多战役，无一不是关于兽性、品德的极度磨练，无疑促使巴渝军民不只担当和发扬巴人“歌舞以凌殷人”的勇武风格，并且在一代又一代前仆后继的争战中，也极大地加强了重庆人尚武争胜的血性与志气。而最枢纽的是，军事汗青的血火铸造，都干系抵家国运气，干系到中华民族的同一大概团结，从而让地处西南一隅的巴渝军民，越来越勇于担任，乐于贡献，越来越强化了关于家国大义的自发认同。大义津润大气，大气反哺大义，大风大浪的军事奋斗史，磨炼了重庆人豪迈正直的汗青秘闻。

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　　自古及今，重庆人都以豪迈正直而著称。从人类文明学视野考查，如许一种地区特征极端明显的群体性情，之以是可以逐步构成，而且恒久传衍光大，是天然、军事、社会、民风四大体故旧相感化的成果哈尔滨人文风情。

　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》里指出：“植物只消费本人自己，而人则再消费全部天然界。”关于任何地区的人，天然要素都是构成群体性情的根底要素，重庆人的性情构成自不克不及破例。

　　晋代常璩在《华阳国志·巴志》里明白指出，汉末巴郡的“江州以东，滨山河险，其人半楚，精敏轻疾。垫江以西，地盘平敞，姿势敦重。高低殊俗，情性差别。”他留意到了天然造化的巴渝山川因“滨山河险”与“地盘平敞”的差别，而熔铸了“殊俗”与“情性”。杜甫颠末渝州，留下了“山带乌蛮阔，江连白帝深”的诗句，虽没有触及人的性情，却描画出了重庆母城与全部巴渝山川之间既雄阔又邈深的天然。由此而回溯巴渝山川的原生态区位局势，当代人更意想到，以长江三峡所保持的大巫山为天文标记，巴渝地域恰正位于全部中华大地自西向东、由高转低的第二级门路的南端东缘。这一生成的区位构造，决议了巴渝山川之于巴渝居民，会在两大维度上发生多重影响。其一为内涵度，历代巴渝居民都在山重水复、山险水激的生态情况里求保存、谋开展。山山川水以其困难险阻，锻炼和砥砺出了人们如山般的刚毅广博气质、如水般的柔韧勇毅肉体。其二为内向度，人们依托长江、嘉陵江及其主流的宏大水系，加上开凿辟路的固执缔造，也能够打破封锁人文肉体有哪些，七通八达，从而孕育和滋生出了开放朝上进步、豪宕直爽的浩然大气。

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